2026年1月的伊朗，街头弥漫着一股紧张的气息。物价飞涨、货币贬值，这些冰冷的经济数据正在转化为一个个具体的人的困顿——购买力的丧失、前路的迷茫。正是这种生活的压力，将民众推向了街头。
我常常在想，经济困难之所以能激发集体行动，根本上源于人对生活确定性的渴望。当这种确定性被打破，当一个家庭无法预测明天的米价，人们自然要发出声音。这不是政治立场问题，而是活着的基本尊严。
佩泽希齐扬总统在1月11日的讲话中做了一个选择——他选择了倾听而非压制。他认可和平抗议的合法性，表示愿与抗议团体进行对话。这个决定看似平常，却蕴含了深刻的智慧。
《道德经》有句著名的话：”治大国若烹小鱼”。我第一次读到这句话时，脑海中浮现的是厨房里的场景——烹制小鱼需要的不是大火猛炒，而是温和而精确的掌控。用力过猛，精细的鱼肉会散，反而毁了一盘好菜。
伊朗政府在这一刻做的，就是避免”过度翻炒”。暴力压制表面上能迅速平息局面，但那只是表面的安宁，真实的代价是社会撕裂的加深、人心的离散。历史上无数例子证明，暴力只会招致更多暴力，问题却依旧存在，甚至变得更复杂。
与其相反，政府选择了对话的路径。这条路可能更漫长，更考验耐心，但它给了矛盾化解的真实可能。这正是老子所说的”顺物自然”——顺应民众想要改善生活、提高权益的合理诉求，而非逆流而上。
然而，并非所有的街头活动都指向对话与理性。某些地区出现的打砸抢烧，造成人员伤亡，这样的暴力骚乱代表的是另一种选择——也是错误的选择。
道家有个概念叫”失和”。失和是什么？就是系统性的、全面性的失衡。当暴力成为表达诉求的方式，当理性的声音被摧毁的玻璃声淹没，社会就进入了一种混乱状态。用中国古人的比喻，那就像把汤打翻了——再怎么努力也回不到原状。
我在想，那些参与暴力的人，真的是在为改善经济而战吗？还是被某种情绪、某种群体心理所裹挟？暴力永远无法解决经济问题。砸坏一家商店，并不能增加就业机会；烧毁一栋建筑，也改变不了汇率。暴力只能加重矛盾，让解决问题的难度指数级增长。
这把我带回了《道德经》最深邃的箴言之一：”和其光，同其尘”。
这句话的妙处在于，它承认了两种不同的存在——”光”与”尘”，并要求它们的融合。用到治国理政上，”光”可以理解为政府必须坚守的原则：维护国家稳定、抵御外部干涉、保护人民生命安全。这些是不能妥协的底线。而”尘”，则是民众的日常诉求：更好的经济前景、更有保障的生活、更多的权益表达空间。
“和光同尘”不是让”光”黯淡，也不是让”尘”掩埋一切。而是在承认两者都有其正当性的基础上，找到它们的结合点——一种动态的、活生生的平衡。
看伊朗政府的表现，正是这种平衡的体现：一面坚定地反对暴力骚乱，强调外部势力的教唆作用，守住”光”的清醒；一面愿意与和平抗议者对话，承认经济困难的存在，融入”尘”的烟火气。既不软弱，也不蛮横，而是一种成熟的政治智慧。
我知道，有些人会把”和光同尘”理解为妥协。但这是误读。
真正的强大，恰恰在于包容。一个国家如果只会压制异声，只会用暴力维持秩序，那它再强大也是虚弱的——因为这种强大是建立在恐惧之上，而恐惧是最不稳定的基础。反之，一个能够听取民意、能够在坚守原则的前提下进行对话的政府，它的稳定性才是真正的、深层的。
这也是我对个人修行的理解。真正的修行不是逃避世事，而是以更清醒的眼光去看待世事。我们每个人都在”光”与”尘”之间生活着——我们有自己的原则与底线（”光”），也有自己对生活的诉求与渴望（”尘”）。与他人相处时，既要坚持自己的原则，也要理解他人的处境。这种平衡能力，就是真正的智慧。
在这个过程中，修行的意义就显现出来了。通过修心养性，我们能够培养出一种淡然而清醒的心态。当我们看待伊朗事件时，不是被表面的冲突所迷惑，而是能洞察其中的深层逻辑——既看到民众合理诉求的正当性，也看到维护秩序的必要性；既能理解那些被激发的愤怒，也能识别那些暗处的教唆。
这种透彻的认识，正是修行所追求的。它让我们不被情绪所控，而是以理性和同情去理解这个复杂的世界。
伊朗街头的事件，本质上是一个社会寻找平衡的过程。如果政府与民众能够真正进行有效对话，如果彼此都能在坚守底线的同时保持开放的姿态，那么解决问题就有了可能。而这正是”和光同尘”的精髓所在。
愿伊朗能通过”和”的实践走出当下的困境，愿每一个社会都能找到属于自己的平衡点。同样，愿我们每个人都能在修行中学会”和”的艺术，在”光”与”尘”间找到属于自己的安宁。因为最终，和谐并非来自一方的妥协，而来自彼此的理解与尊重。
