キーワード：全福人、百子被、婚床儀式
江西贛州の客家囲屋で、伝統的な結婚式が重要な段階に入っています。青い布の上着を着た中年女性たちが新しいベッドの前に集まり、髪をきれいに梳いて銀のブレスレットをしたおばあさんが、子供たちがいっぱい描かれた赤い布団を慎重に広げています。見物している若い嫁たちはささやかしています。「これは王おばさんです。息子が嫁を迎え、娘が良い家に嫁ぎ、夫も健在で、一番’全福’な人です。」このシーンには2つの重要な結婚習俗のパスワードが隠されています。「全福人」と「百子被」です。なぜ昔の人たちはこのような人にベッドを敷くことを堅持するのでしょうか。この布団になぜ子供たちをいっぱい描くのでしょうか。私たちは伝統的な結婚習俗の「福運の伝達」から話を始めましょう。
一、全福人：婚床儀式の「福運伝達者」
伝統的な結婚習俗では、「全福人」は特別な役割を果たします。いわゆる「全福」は、地域によって少し言い方が異なりますが、核心的な基準は高度に一致しています。まず女性でなければならず、次に「上に老人がいて、下に子供がいて、真ん中に伴侶がいる」という条件を満たす必要があります。両親（少なくとも一方）が健在で、夫婦が仲が良く、子供が男女揃っている（できれば男の子と女の子がいる）ことです。この「全」は、単なる数の完全性ではなく、生活状態の円満さを表しています。未亡人になったり、子供を失ったりするような人生の欠けた経験がなく、家族関係が和やかで、近所の人たちから評判が良いことです。
なぜ必ず女性でなければならないのでしょうか。これは伝統社会の性別分業と密接に関係しています。「男は外で働き、女は家の中を持つ」というモデルの下で、女性は家庭生活の主な担い手です。婚床は夫婦生活の核心的な空間であり、女性が配置することは「家宅の安寧」を象徴する論理に合致しています。『中国婚俗志』によると、明清時代の江南地方の婚床敷き儀式では、「必ず一族の中で運が良い女性を選んで行うとされ、自分の福沢を新しい人たちに伝えることができるとされています。」
「全福人」の選択過程も非常にこだわりがあります。一部の地域では、家族の中で最も年配の全福女性を迎えます。例えば、広東チャオシャン地方では、おばあちゃんの世代を優先的に選びます。また、一部の地域では「福分」の「新鮮さ」を重視します。例えば、福建閩南地方では、孫を迎えたばかりの女性を選ぶ傾向があり、この「新しく福を得た」状態がより伝達性があると考えています。さらに面白いことに、ベッドを敷くとき、全福人は「敷き床歌」を歌います。例えば、江浙一帯の『敷き床謡』では、「一敷きは金、二敷きは銀、三敷きは子供が入ってきます」と言い、布団を一層敷くたびに吉祥な言葉を唱え、自分の「福」を言葉と行動の両方で新しい人たちに伝えます。
二、百子被：織物に描かれた生育のパスワード
もし全福人が「福運の伝達者」であるなら、百子被は「福運の担い手」です。この布団の特別なところは、まず模様にあります。刺繍や織り込みで作られた「百子図」で、画面には凧揚げをしている子供、竹馬に乗っている子供、周歳祝いをしている子供、蓮を遊んでいる子供がいます。少なくとも数十人、多ければ百余人の子供たちが、みんなかわいらしい顔をしています。この模様は婚床に限定されるものではありませんが、婚布団に使われると、最も率直な出産の期待を担っています。
百子図の起源は宋代にさかのぼることができます。『図画見聞志』によると、北宋の画家蘇漢臣は嬰児遊戯図を得意とし、彼の『百子嬉春図』では「群れの嬰児が遊び、あらゆる姿が生まれます」とされ、すぐに民間で人気のある題材になりました。明清時代になると、織り技術の進歩に伴い、百子図が大量に婚布団や帳幕に刺繍されるようになりました。清代の『揚州画舫録』には、地元の結婚習俗が記載されています。「嫁女には必ず百子被を用意するとされ、’多子多福’の意味を持ち、刺繍が精巧なものは、数ヶ月かかって完成することがあります。」
百子被の「百」という字は、実際に100人の子供を指すのではなく、「非常に多い」という吉祥な意味を持っています。「百寿図」や「百福図」と同じように、「百」は伝統文化の中で「円満」「極致」を象徴しています。さらにこだわりのある百子被では、模様の中に他の吉祥な要素も取り入れられます。例えば、子供たちが手に持っている蓮（連生貴子）、佛手（福）、石榴（多子）、足元にある鯉（余りあり）、さらに背景にある松（長寿）、蝙蝠（福）などで、完全な「生育 – 福沢」のシンボルシステムを形成しています。
素材の選択では、百子被は主に赤色を基調としています。これは「赤は吉祥」という伝統的な考え方に由来しています。赤色は『礼記』で「正色」とされ、漢代以降、結婚式の主な色になりました。布団の中地は主に綿を使い、「綿（綿）延子嗣」の意味を持ちます。表地は主に絹を使い、「綢」と「稠」が同音であるため、「人丁が稠しい」という意味を持っています。一部の地域では、布団の中に落花生、紅棗、桂圓を縫い込み、敷きながら「落花生（花着生）、紅棗（早生）、桂圓（貴児）」と唱え、実物の象徴と模様の象徴を組み合わせています。
三、婚床儀式：伝統婚俗のミクロ宇宙
ベッドを敷くときに全福人を迎え、百子被を掛けることは、見た目は結婚習俗の小さな部分に見えますが、実は伝統的な結婚習俗システムの縮図です。人類学の観点から見ると、これは典型的な「交感巫術」の考え方です。接触（全福人が直接布団を敷く）と相似性（百子図が多子を象徴する）を通じて、美しい期待を新しい人たちに「伝達」します。この考え方は他の結婚習俗にも見られます。例えば、撒帳の際に撒かれる棗、栗、落花生（早立子、花着生）、火盆を跨ぐことで「繁栄」を求める、餅を食べて「団円」を願うなどです。
さらに重要なことは、これらの儀式が伝統社会の核心的な価値観である家族の継承を担っていることです。「不孝には三つあり、後嗣がないことが最も大きい」という考え方の下で、結婚の主な機能は「上に宗廟の祭祀を行い、下に子孫を残す」ことです（『礼記・昏義』）。婚床はこの機能を果たす物理的な空間であり、自然と特別な意味が与えられています。全福人の「全」は家族の継承が成功した例であり、百子被の「百」は家族の継承に対する美しい願いであり、両者が共同で新しい人たちに「家族を継承する」という祝福と規範を構成しています。
時代が変わるにつれて、これらの習俗も変化しています。現在の都市の結婚式では、ベッドを敷く「全福人」は新しい人たちの親友や花嫁の侍女になることがあり、百子被はより現代的な結婚用のセットに置き換えられることがあります。しかし、「福を求める」「子供を求める」という核心的な要請は消えていません。例えば、現在流行している「圧床娃娃」は、本質的には「多子」を象徴するものの継承であり、結婚式で長輩が言う「早生貴子」は、過去の敷き床歌と同じ言語体系に属しています。
新しいベッドの前に立って、全福人が慎重に広げる百子被を見ると、私たちが見ているのはただ子供たちが描かれた赤い布ではなく、流れる文化の地図です。それは祖先たちの生活に対する理解を記録しています。幸福は個人の成果ではなく、家族の円満であり、成功は富の蓄積ではなく、子孫の継承である。これらの見かけ上「古臭い」習俗には、最も素朴な生活の知恵が隠されています。いわゆる「福」は、決して一人の福ではなく、大家族の福です。
参考資料
『中国婚俗志』、上海文芸出版社、2001年
『民俗学概論』（第2版）、鐘敬文編、高等教育出版社、2010年
『図画見聞志』、郭若虚著、人民美術出版社、1964年
『揚州画舫録』、李斗著、中華書局、1960年
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