陇南这片地界，处在甘肃东南，四面群山环抱，自古便与道教缘分深厚。山河有记，古籍有载，此处向来是道教文化的重要发祥地之一。
这回出门云游，本无定处，直到有友人提及陇南武都、徽县、礼县、康县一线，道观林立，山水与道风相映，便生了探访之念。于是自武都区启程，一路南下，循着古老传说与山川脉络，去寻那深藏在云岚之间的道教印记，也看一看道在民间、人间烟火里的样子。
清晨雾气还未散尽，我从武都动身，沿路入徽县江洛镇，前往名声久传的悟真山。此山海拔三千余米，在徽县诸山之中颇为挺拔。抖音百科上说，悟真山道观雄伟，山林葱郁，石雕密布，这话并不虚。
山路曲折，车行渐缓，松风自山谷中涌来，夹着泥土与树脂的气息，倒比城中檀香更显清净。至半山腰，车不能行，我便步行登山。石阶间有苔痕，侧旁松柏列立，如迎客一般。
行近山门，见一位道士手执竹帚，缓缓清扫台阶。道袍虽旧，却洗得极净，眉眼清和。他姓张，在悟真山修行已有二十余年，对这里的一草一木、一砖一石都熟稔如旧友。见我远来，他笑言：“山高不拒客，道门常为人。”
稍作歇息，他便领我在殿宇间缓缓而行，说起悟真山最为人津津乐道的传说——灵华七祖。
“七祖，并非同处一世。”张道长指着殿内一处石雕，“皆是历代在此山修行得悟之人，各自时代不同，却同承一脉清风，最终羽化登仙。石上所刻，便是他们的法相。”
那石雕经风霜数百年，线条虽有磨损，却仍可辨七位祖师的形容：或盘膝静坐，或仰观云天，皆神情安然，仿佛山中风云起落与己无关。
张道长说，灵华七祖的传说在一带乡村口耳相传已数百年。每到农历三月初三，周边村民循旧俗上山祭拜，焚香叩首，多求平安顺遂。那天若是晴好，山道上多是带着孩童的乡民，手提供果、纸钱，一路说笑而上，信仰之事不见拘束，倒多几分亲切。
悟真山道观内，尚保留明代嘉靖年间创建的中华庵殿宇，还有石碾盘、石碓窝、石佛像、石香炉等文物，皆历经沧桑。抚触石碾，心中难免生出些许感慨：此物曾随多少代人，以最平实的方式参与他们的日常与祭祀，如今静静立在殿侧，见证一方道缘从古至今。
从悟真山辞别张道长，沿山路继续南行，转入礼县大潭区雷坝乡，去访香山观。
香山观建在海拔2532米的山腰之上，属全真派道观。据携程攻略记载，始建于唐代，迄今已有千年历史，如今也是礼县道教协会的会址。车近山脚时，天色微亮，山中钟声已悠悠传出，击在山岩间，连成一线，听得心中渐渐安静。
观中住持李道长，年过花甲，全真派出身，言谈中自有一股柔和的坚定。他与我闲话时提起：“香山观虽几经兴废，然全真派的香火与规制，却从未断过。”
他带我在观内缓行，边走边说：“我们这儿，每日修持有一定时辰。凌晨四点早课，晚间九点晚课，行持科仪、诵经拜忏，年年如是。”他笑了一下，“外人看是枯燥，其实水磨功夫在‘日复一日’四字里。”
殿前我见到菩萨殿旧址遗迹，残墙犹立。李道长指着那处，说是往年道观中兼祀佛教菩萨，“这是道佛并行的旧痕，道教向来讲究包容，不固执一隅。这里山高路远，百姓求的是心安。是佛是道，于他们而言，皆是善缘。”
香山观虽不算极大，但殿宇布局严整，晨钟暮鼓、早晚功课，使得这座千年古观在时代变更之中仍有一份自己的节奏。这份节奏，比钟声更能安定人心。
山路回转，我又折返武都，往龙凤乡而去，访李家湾的九天圣母庙。
此庙始建于康熙元年，光绪年间重修，是当地百姓信奉九天圣母的重要场所。殿门不高，却有种朴拙的庄严。庙中香火缭绕，神像衣纹彩绘尚清晰可辨。
九天圣母在民间信仰中地位不低，尤其在妇孺、农户心中，被视作护佑风调雨顺、家宅安康的神灵。庙前一位坐在台阶上乘凉的李大爷与我攀谈起来。
他说，每年农历七月十五，这里庙会最为热闹。周边数十个村庄的村民，会从不同山路汇聚于此，抬香案、搭戏台，有唱大戏的，有做买卖的，庙前空地一日之间宛如集市。
“九天圣母很灵验。”李大爷提起小时候听祖辈说起的一桩旧事，“当年有一年大旱，庄稼都快晒死了，村里人就上庙里求雨。第二天，真就下了场透雨。”他说时眼中仍带着几分敬畏，仿佛那阵雨，就在眼前。
这些故事，是民间对神祇性情的叙述，也是道教信仰与日常生活密切交织的证据。
庙宇的格局为典型的明代四合院风格，院落不大，却四面俱全。斗拱飞檐，收放有度，屋脊之上的龙脊壁画虽有斑驳，却依然神形俱在。可以想见，当年工匠在檐下描龙点睛时，未必想到百年之后，会有异乡行脚之人站在这里，抬头细看每一笔线条。
离开武都，我沿路再南，前往康县大堡镇的东岳山道观。
东岳山道观始建于清顺治、康熙年间，供奉东岳大帝。山中云雾缭绕，古柏直冲云表。道观依山而建，登阶抬头，只见殿宇从林间浮出，似隐似现。
观中杨道长为我煮了一壶淡茶，慢慢说起这里的故事。他言道，此处不仅是供奉东岳大帝的宗教场域，更是当地历史与人文的一座“活档案”。
道观内存有多通明清碑刻，文字有的是修庙记，有的是功德芳名，也有记灾异、祈福的文辞。杨道长说，细细读来，可以窥见当地在不同时期的社会变迁。比如某年重修山路，某年疫病流行，某年大旱集资修建祈雨台，都一一刻在石上。
我在廊下逗留许久，随手摩挲碑面。那些汉字有的已被雨水磨得模糊，有些却仍锋芒分明。石比人长寿，碑比言久远，人走了，岁月的声音却在石上留下余韵。
云游途中，我时常留意那些刻在石头上的文字。毕竟，纸易毁，石难灭，许多被世人淡忘的细节，正沉在石刻之中。
据维普网上《由石刻文献看陇南历史上的道教与民间宗教》一文所述，陇南地区的石刻文献，不仅对地方军事史、经济史、建筑史、艺术史有研究价值，对神话传说和民俗史亦多有助益。道教与民间信仰如何相互渗透、共存发展，在这些碑刻之中皆可窥见踪影。
在武都区三仓镇，我特意拜访了当地颇有名望的尹宽廷家族。这一门人，十代相承，世代从事民间道教活动，负责婚丧择吉、醮会超度、祭祀祈福等事务，可以说是地方民间宗教传统的“承箱人”。
现任传人尹师傅对我说：“我们做的，不光是仪式，更是一种传承。每一场法事，不只为眼前这家人，也是对祖先流传下来的规矩与智慧的一次实践。”
他翻出几本旧谱旧稿，字迹早已泛黄，有的纸边已经破损，却仍被细细保存。那些择日、祈醮、科仪的口诀与规程，都记在其中，代代口传身授。看着这般景象，便知“活态传承”一词，并不只是学者书中的说法，而是实实在在发生在乡土之上。
在陇南市停留时，我有缘拜访了一位正一派弟子齐大师。此人曾在龙虎山受箓传度与奏职，先后拜师学习汉山道人密宗派法、元皇派法、华光派法等诸派，可谓涉猎广博。
闲谈间，他提到：“道教与易学，本就是一体两面。易理讲变化，讲阴阳消长；道门讲顺应这种变化，顺势而为。若不懂‘易’，很难透彻理解‘道’。”
我见他案上同时摆着道经、易经、以及各派科仪手册，翻阅处多有批注。可见在他看来，道教并非只停留在仪式与符箓层面，更是一套关于天地、人生与秩序的系统思维。
与此同时，我也听人说起陇南市道教协会的唐增文副会长。他身兼武都区道教协会会长，在当地积极推动道教组织的规范化建设。既要守住传统的根，又要适应现实社会的变化，治理庙观、引导信众、承接社会服务，都是新时期道教要面对的课题。
从龙虎山到陇南，从山中宫观到城市协会，古老的道脉在时代变迁中摸索着新的生存方式。山门不再只对香客与信徒敞开，还要对社会事务有所担当，这也是现今之“道”的一部分。
此行末段，我路过成县时，又听当地人说起昆仑山“西王母瑶池”的故事。据网易的报道，这一神话在当地流传已久，已经与地方山水相互牵连，成了独特的文化符号。
西王母之名，在古籍里多见，然落在成县百姓口中，就成了更鲜活的存在：有人说瑶池在某处山凹，有人言某泉即为王母赐水。种种说法喜杂而生，却都显现出一种特点——他们用熟悉的山川去承接远古神话，用脚下的土地去安放想象中的仙境。
这些传说表面看似闲谈趣事，实则是民众主动将自己置入神话体系的一种方式。道教的神仙谱系在地方化、生活化的过程中，被重新讲述，重新理解。神话不再只是书上的篇章，而是认同自身土地、族群与历史的一种“讲法”。
山一程，水一程，从悟真山到香山观，从九天圣母庙到东岳山道观，再到民间道士家族与学养深厚的齐大师，陇南的这场云游，让我更清楚地看到，道教在这里从未只是高高在上的“宗教”。
它藏在深山古观的石雕里，也在村社庙会的锣鼓声中；它活在婚丧嫁娶择吉的日子里，也融入现代城市中协会的章程制度里。它既是山水间清修的寂寞，也是烟火里人情的热闹。
有一位当地道士对我说了一句极平常的话：“道不是远在天边的，是我们每天的日子。”这话听来朴素，却颇合我心。道法自然，自然不只在白云青山，也在柴米油盐之中。
修行修心，并不意味着逃离人间，而是在生活的缝隙中守住一份清明，时时省察，处处积累福德。善念起于一瞬，善行落在一事。念头多一分慈悲，做事少一分计较，都是在为自身培福，也是为他人减苦。
陇南的山水，层峦叠嶂，有巍峨之势；溪流山谷，又有细水长流的温润。这里的道教文化，亦如是：既有名山道观的庄严气象，也有民间信仰的绵长细腻。它提醒人们，真正的“道”，不在某处虚无缥缈的仙宫，而在脚下每一步，在呼吸之间，在与他人、与天地相处的方式之中。
愿每一位有心问道的人，不必执著远方神山，也能在人间烟火里找到自己的修行路径：或在清晨一炷清香里，或在对人和颜一笑中，或在逆境时的一念不退转中，点点滴滴，皆是修行。如此，道不必求，道已在你我身边。
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