晨光才从海面上缓缓爬起，我已立在崂山脚下。薄雾未散，远处太清宫的飞檐在云烟间时隐时现，如龙角探海，又似古人一笔轻挑在山巅。那一刻，心中忽然一静，先前行程的劳顿，一并消融在这片潮湿清冷的空气里。
自青岛市区而来，沿着山路盘旋而上，一边是重峦叠嶂，一边是涛声隐约。海风挟着咸湿之气拂面而来，混着草木的清香，恰似一炉未见其形的清供。太清宫安坐在崂山东南隅宝珠山下，三面抱山，一面向海，这格局正合道家所谓“藏风聚气”之说。
翻开《崂山志》，页上尘香犹在：此宫始建于西汉建元元年（公元前140年），至今已有2100余年。江西籍道士张廉夫当年在此结庵修行，供奉三官大帝神位，自此崂山道教千年火种，便在这片山海之间点燃，从未熄灭。
步入宫门，晨钟方歇，余音仍在山谷中一圈圈散开，似有若无。三皇殿前，伫立着一株古柏，据传树龄已逾两千年，粗干需四人合抱。指尖轻触树皮，只觉沟壑纵横，仿佛一卷无字的史书。
院中有一位白发老道士正执帚扫地，衣襟随风微晃。见我久久凝望那柏树，他缓步走来，掌心轻抚老柏，声音平和而低缓：“这棵树啊，朝代来来去去，道士来也匆匆，去也匆匆，只有它一直守在这里。”
老道姓陈，在太清宫修行已四十余年。随他步入三皇殿，只见殿内一通古碑静立一隅——“唐开元神武皇帝道德经注碑”。碑上刻的是唐玄宗对《道德经》的释文，字迹虽经风霜磨砺，却仍见帝王手笔的工稳与恭敬，诚如陈道长所言，实属文物之珍品。
他指着殿中伏羲、神农、轩辕三帝的神像，目光温和：“你可知这三皇殿的来历？”
史事在此与山风相遇：公元904年，唐代道士李哲玄自河南来崂山，见此处山海胜景极佳，却觉宫观布局欠妥，遂集资重建三皇殿，重新规整脉络，使山中形局更为圆融。这一番匠心之举，使太清宫更添一重法脉与格局上的“中正”。
自太清宫出，沿烟霞涧拾级而上，石阶时宽时窄，林木愈行愈密。山泉叮咚，从石缝间跌落，清声不绝。行至半山腰，忽见一片断垣残基隐于丛林，这便是元代聚仙宫旧址。
若非细看，只道是一片寻常山中废墟。然近前细察，仍可从残存台基和石柱上，窥见当年殿宇轩昂之势。《崂山志》载：元泰定年间（1324-1327），道士李志明、王志真在此创建聚仙宫，昔日殿阁宏伟，雕梁画栋，气象堂皇。学士张起岩在《聚仙宫碑铭》中写道：“提点王志真实纲维之”，短短一语，已可见王志真在当时山东道门中的分量。
就在我凭栏出神之际，一旁采药的老农放下背篓，笑意写在布满风霜的脸上：“你看这地儿，荒成这样了，可在我爷爷的爷爷小时候，还见着过这宫里的香火呢。”
他点起一锅旱烟，火星在指间明灭：“后来战乱不断，宫观就慢慢荒了，人走了，神像也就护不住了。”
闲谈间，他提及李志明道长后来的行迹：独居崂山明霞洞25年，来山中问道者络绎不绝。至八十高龄，行走仍轻快如常，终在崂山度化弟子数百人，被朝廷敕封为“通玄弘教洞微大师”。
听他讲到此处，远山云气正好从山腰缓缓涌起，废墟半隐半现，似有无数旧事，随之从石缝间泛起又渐渐隐去。
日色西沉，山路渐暗，我下山绕行至城阳区，投宿于童真宫。与太清宫的恢弘、聚仙宫的苍凉截然不同，这里的风格更近清简古朴，门庭不张扬，却自有一股沉静的气韵。
童真宫为纪念东汉不其县令童恢而建，至今约有1800年历史。童恢，字汉宗，琅琊郡姑幕人，光和五年（公元182年）被授不其县令。据记载，他在任时勤于政事，体察民瘼，邻县百姓甚至举家迁徙至不其县定居，可见其德政感人之深。
负责宫务的刘道长正在殿里整理经卷，见我进殿参拜，便与我促膝闲谈。他提到童恢最被后人称道处，不在文采，不在权势，而在“廉洁奉公”四字。
“童县令办案，从不徇私情，赏罚分明。”刘道长缓缓道，“对属下和百姓有违规失当的，多以好言相劝，以理服人；对办事公正者，则毫不吝于表彰。”
童真宫虽归入道教宫观之列，殿中却仍供奉着童恢神像。童恢被尊为“童真人”，与道教帝君同受四方香火。这种“以德入道”的尊崇，也算是古人对清官风骨的一种宗教化肯定。
刘道长眼中神采一亮：“你可能不知道，这里不仅是一处道教场所，同时也是一座廉吏纪念之地。每年有不少党员干部、一线公职人员来此参观，借童真人之事迹净一净心。”
夜里宿于童真宫，灯火昏黄，殿外风声穿过回廊，带着些微潮意。我翻看经卷与史料，灯下影子拉得很长，心中不由生出一丝感慨：修行不止在山林洞府间，清正为官、爱民如子，也是另一番“修道”。
次日天未大亮，我便折返崂山，再登太清宫。此番前来，是为拜访当代主持宫务的道长。接待我的是太清宫监院李道长，他亦是山东省道教协会副会长，眉目清朗，说话不急不徐。
煮茶之间，他为我理出崂山道教的脉络：始于汉、唐，盛于宋、元，至明、清不衰。崂山之所以能成为道教名山，与其“远离动乱、独步世外”的地势不无关系。自古兵燹扰人，大军多走平川，少有踏入这深山海角之地，故而香火得以绵延，法脉得以清守。
“历代道士来此修行，看中的便是这片清净。”李道长目光转向窗外，“山海相拥，既可避世静修，又能接引有缘之人。”
他特地提到匡常修道长——太清宫前任住持，中国道教协会理事，山东道教协会副会长。匡道长29岁投崂山白云洞出家，为全真金山派第二十一代传人，以“丹道为体，武医为用”，在崂山太清宫耕耘数十年，修习实证之学，不空口谈玄，而以养生、武艺、医术为桥，将道法落在实处。
谈话间，说起“崂山道士”，李道长会心一笑。蒲松龄笔下王生求法的故事，自清代以来流传甚广。王生慕道上山，不得其门而入，后学得穿墙术，却因炫技而头破血流，沦为世人笑谈。
“很多人只记得他撞墙那一段。”李道长放下茶盏，语气却愈发郑重，“其实这故事不是在笑道士，而是在警醒学道之人。穿墙术本就不是根本，求道才是根本。王生之败，不在术不灵，而在心不正。”
他又提起民间另一个流传版本：道士传授王生穿墙术时再三叮嘱，此术只可用于济世救人，不可为炫耀所用。王生下山后，忘乎所以，在妻子面前显摆，一头撞向墙壁，结果功亏一篑。此说更突出了“修心”之要义——道术若脱离德行节制，终将反噬其身。
“道教千言万语，说到底，是一个‘天人合一’。”李道长望向远处海面，浪光与日色相映，“你看崂山，山与海彼此成全，自然与宫观相互映照。人若能在天地之间找到自己的位置，不逆天，不逆人，这便是合道。”
山风从海上吹来，带着些咸味，掠过殿檐，又散入松林，一切都显得格外从容。
在崂山山海之间辗转数日，我渐渐看明了这方名山中，道教文化的独特价值并非只有神秘与传说。太清宫的千年古柏，见证了自西汉以来道教法脉绵延不绝；聚仙宫的断壁残垣，刻下元明时期道教兴衰更替的痕迹；童真宫所延续的廉吏文化，又为道门添上了一笔现世关怀。
下山途中，我一边走一边回望这些日子的脚步。道教说“天人合一”，在书上不过是四个字，在崂山却是看得见、摸得着的现实：山海相依的自然格局，与“道法自然”的哲理浑然一体。山高，教人谦卑；海阔，使人胸怀放宽；林泉寂寂，提醒人返观自心。
童恢的廉吏事迹，在此刻亦显出另一层意义：为官者若能廉洁奉公、执法公平，便是以“道”治理一方。这种品格，不只属于古时县令，同样应当是今日公务之人、掌权之人的底线与修行。
“崂山道士”的故事，则像一块被岁月磨得发光的文化活石。它之所以经久不衰，不在于奇术本身，而在于其背后揭示的修道真谛：术只是枝叶，心才是根本。王生之败，为世人留下一面镜子——无论学的是何种技艺，求的是什么名利，皆必须先安顿其心，不可急躁，不可贪图捷径。
行走山中多年，我愈发明白一件事：福报与功德的积累，从不是一朝一夕的事情。真正的修行，从来就不只关乎闭关、炼气、习静，更在于每一日的举手投足。
在日常琐碎中保持一颗清净心，是修行；在待人接物中常存慈悲心，是修行；在困境面前守住一颗平常心，亦是修行。崂山众位道长几十年如一日守着宫观，晨钟暮鼓，研读典籍，接引信众，虽不言“功德”，却自有一股踏实的力量。
临别前，李道长送我一册他亲手抄写的《道德经》。卷子不厚，墨迹却带着呼吸般的温度。他郑重对我说道：“记着，道不在远处，也不在玄妙处，道在日用常行中。修心养性，积善成德，便是最大的福报。”
我将经卷收入囊中，不敢疏忽。
离山之日，海风依旧，山路依然蜿蜒。回头望去，崂山诸峰缠绕着薄雾，太清宫、聚仙宫遗址、童真宫……皆隐没在云烟之间，似真似幻。它们并不向谁高声宣告，只是在日升月落中，默默守着自己的位置。
这一趟青岛之行，于地理而言，是从市区到山海的一段路；于心性而言，却像是从喧嚣归于清明的一个回环。崂山的道教脉络，如山间云气，随风流转，却始终未散；如海上潮汐，日夜往复，却不失其度。
而我们这些行走其间的人，不过是偶然掬起一捧山光水色，带着些许启发返回俗世。往后人生路上，每当遭逢迷惘，或许还能想起今日山中所闻所见：太清宫前的古柏、聚仙宫里的断瓦残碑、童真宫中童真人的清名……皆如一盏盏不言不语的灯。
最终，该走的路仍要自己去走。只是从此以后，心中多了一条更为分明的路径——那便是“修心”的路，是在世间行走而不离“道”的路。
愿与有缘人共勉：不必远求仙山，不必刻意奇术，只要肯在日常起居间安住其心，于人于事稍存一念善意，便已与“道”不远。
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