关键词：春节扫尘、除旧布新、岁时民俗
腊月二十四，掸尘扫房子——这句流传千年的民谚，几乎刻进了每个中国人的春节记忆里。每到小年前后，家家户户都会翻出长柄扫帚、搭起梯子，把天花板的蛛网、墙角的积灰、窗棂的旧纸，甚至连箱底的旧物都翻出来清理一遍。有人觉得这是“累人活”，也有人疑惑：现代家居每天都打扫，为啥非要赶在年前大动干戈？其实，这看似普通的大扫除里，藏着老祖宗传承千年的文化密码。
一、从驱疫禳灾到岁时仪式：扫尘习俗的历史渊源
要理解春节扫尘的由来，得把时间线拉到先秦时期。早在《礼记·郊特牲》中，就有“岁十二月，合聚万物而索飨之也”的记载，说的是古人在年终用祭祀的方式“索鬼神而飨之”，祈求来年平安。这种年终祭祀的仪式，逐渐与清洁行为结合——因为要迎接神灵，自然要把居所打扫得干干净净。
到了汉代，扫尘习俗进一步与“驱疫”观念绑定。《论衡·订鬼篇》引《山海经》记载，说东海度朔山有大桃树，树下有神荼、郁垒二神，能捉鬼喂虎。古人因此在腊月“画桃符”“悬苇索”，同时打扫房屋，认为可以驱赶“疫疠之鬼”。这种习俗在《荆楚岁时记》中被明确记录：“十二月八日为腊日……其日，并以豚酒祭灶神。岁暮，家家具肴蔌诣宿岁之位，以迎新年，相聚酣饮。留宿岁饭，至新年十二日，则弃之街衢，以为去故纳新也。”这里的“去故纳新”，已暗含扫尘的核心意义。
唐宋时期，扫尘正式成为春节前的固定习俗。宋代吴自牧《梦粱录》记载：“十二月尽，俗云‘月穷岁尽之日’，谓之‘除夜’。士庶家不论大小家，俱洒扫门闾，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟馗，钉桃符，贴春牌，祭祀祖宗。”此时的扫尘不仅是清洁行为，更与贴春联、换门神等仪式共同构成“辞旧迎新”的完整体系。
二、“尘”与“陈”的谐音密码：除旧布新的文化隐喻
扫尘的文化内涵，首先体现在“尘”与“陈”的谐音双关上。清代《清嘉录》中说：“腊将残，择宪书宜扫舍宇日，去庭户尘秽。或有在二十三日、二十四日及二十七日者，俗呼‘打尘埃’。”这里的“尘埃”被赋予了“旧年陈事”的象征意义——扫去“尘”，就是扫去“陈”，即过去一年的晦气、不顺和旧俗。
这种象征意义还与传统阴阳观念密切相关。古人认为，岁末是“阴阳交替”的关键节点，旧年的“阴”气需要被清除，新年的“阳”气才能顺利进入。打扫房屋时，从屋顶到地面、从角落到门窗的全面清理，正是通过物理空间的“清空”，为精神空间的“更新”创造条件。正如民俗学家钟敬文在《民俗学概论》中所说：“岁时习俗中的清洁行为，本质上是通过对物质环境的改造，实现对精神世界的净化。”
此外，扫尘还暗含“祈福纳吉”的心理期待。老辈人常说“扫屋不扫梁，一年都白忙”，扫梁时要边扫边念“扫去穷气，迎来福气”；擦拭门窗时要“擦得亮堂堂，日子更兴旺”。这些口彩看似随意，实则是通过语言的力量强化仪式的神圣性，让每个参与打扫的人都在行动中传递对新年的美好期许。
三、从家庭协作到社区互动：扫尘习俗的社会功能
扫尘不仅是个体的清洁行为，更是家庭与社区的重要社交场景。传统家庭中，扫尘往往需要全家总动员：长辈指挥“哪里该扫”，壮年搭梯子、擦高处，妇女整理箱柜，孩子帮忙递工具。这种分工协作，既强化了家庭成员的角色认同，又通过共同劳动增进了亲情。正如民俗学者乌丙安在《中国民俗学》中指出的：“岁时习俗中的集体活动，是维系家庭伦理关系的重要纽带。”
在社区层面，扫尘习俗还衍生出“互帮互助”的传统。过去邻里之间常互相帮忙扫房，尤其是孤寡老人或困难家庭，左邻右舍会主动上门帮忙。这种互助不仅解决了实际问题，更构建了“远亲不如近邻”的社区文化。如今虽然居住方式改变，但许多社区仍保留着“迎新春大扫除”活动，通过集体劳动延续着这份温暖。
从卫生角度看，扫尘习俗也暗合科学规律。腊月正值寒冬，细菌活动相对较弱，但经过一整年的积累，家中容易藏污纳垢。年前彻底打扫，既能减少春季传染病的隐患，又能让居住环境焕然一新，为新年营造舒适的生活空间。这种“年终清洁+季节防病”的智慧，体现了古人对生活细节的深刻观察。
结语：在扫尘中触摸文化的温度
当我们手持扫帚，踮脚擦去最后一块窗玻璃上的积灰时，或许不会想到，这个动作已延续了两千多年。它不仅是对物理空间的整理，更是对精神世界的梳理；不仅是家庭的年度仪式，更是文化的活态传承。那些边扫边念的口彩、全家协作的笑声、邻里互助的温暖，都在告诉我们：所谓“年味”，从来不是挂在墙上的灯笼，而是藏在生活细节里的文化记忆。
下一次扫房时，不妨慢些动作，听听长辈讲当年扫尘的故事，或者和孩子解释“除旧布新”的寓意——因为我们扫去的不仅是尘埃，更是对传统文化的珍视；留下的不仅是整洁的房屋，更是代代相传的文化基因。
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