太行山势如龙脊，自北而南绵亘不绝。阳泉城就卧在这山脊起伏之间，晨雾缠绕时，城与山似有若无，反倒更显幽寂。我此番云游，以“寻道太行”为念，背一囊布衣竹简，自城南缓步而行，先往青云观去。
青云观始建于明万历三十六年，也就是公元1608年。站在山道回望，只见殿宇层叠，庙貌庄严，气象不甚宏大，却颇有法度。山风从殿檐下穿过，带着松脂与焚香混合的味道，直入心肺。
观中规制，多依明代道教旧制。行至中轴，只见三清殿端坐其间，殿内供奉的元始天尊、道德天尊等，金身虽经岁月剥蚀，神采却未减分毫。殿中一位老道正整理供器，见我拱手施礼，也只是淡淡一笑：“山高水长，自来皆缘。”言罢，继续手中之事，不多寒暄。
我在殿前略作盘坐，仰看梁枋斗拱，木纹被香火熏得黝黑，明代工匠的斧凿痕迹仍隐约可辨。青云观的布局并不张扬，中轴线明晰，院落层层递进，宛若在一条静默的时间长河里行走。每进一重院，尘念便褪一分。此处山色与庙宇相依，正好印证了道家常言：形制在外，法度在心。
离开青云观，我绕城而行，向林里一带去探访那座久负盛名的关帝庙。行至村口，只见黄土墙垣，与远山苍黛相互映衬，一切都显得朴素而古旧。
林里关帝庙肇建于北宋熙宁五年，也就是公元1072年，至宣和四年（公元1122年）又加以重修。算来已有近千年风雨。踏入山门，砖石之气便扑面而来，正殿仍保留着宋代风格，梁架厚重，椽檩简净，不事浮华。这种古朴之中透出的沉稳，是后世多加雕饰也补不来的。
正殿原供奉关圣帝君。香案虽不似城市大庙那般热闹，却也炉火不绝。村中老人说，每逢年节，乡人与商贾仍来此焚香叩首，只求一个“信义平安”。关帝本是武将，却在漫长岁月中，被纳入道教神系，成为护法神明。宋代工匠将这份信仰铸入砖木，使庙宇在风霜之中愈加坚实。
我在殿门下驻足，抚摸那被无数香客双手摩挲得油亮的门枋。想到此庙从宋熙宁到今，历经王朝更迭、战乱兴废，而庙门依旧朝向村路，迎送无数来者去者。寺观本无言，却默默见证着人间的厚重与变迁。
自林里折返，城中又一处旧迹在心中牵引——三教庙。以三教并祀之名，早有耳闻，此番得见，算是了却一桩旧愿。
三教庙如今已列为市级文物保护单位。入庙，只见格局不甚张扬，却自成气象。殿中共同供奉着儒、释、道三教始祖：孔子、释迦牟尼、太上老君分列其间，不争高下，亦无门户之见。墙上旧联虽有斑驳，却仍可辨“三教同源”、“万法归一”之语。
这处庙宇最叫人玩味的，不在其雕梁画栋，而在其精神气象——儒家讲礼与秩序，佛家重慈悲与解脱，道家言自然与无为，三者在此同堂共处，不相排斥，反倒成就一片安然。这种包容与会通，正是这片土地的气度所在。
我在殿内静坐片刻，听外头行人脚步与风声交织。想到自古以来，山中百姓不必在意什么“宗派之争”，只知来此焚香祈愿、求个顺遂安稳。对他们而言，孔夫子也好，佛陀也罢，老君也罢，皆是引人向善之灯。世道人心有时反比经典更明白这种“和而不同”的道理。
城郊有一处小观，名为五龙圣母道观，就在G307旁。车马来往不绝，然而观门内却别有一番世界。这里不是高门大观，只是民间道教信仰的一处落脚之所，却更能显出道教与百姓日用起居的贴近。
院内供奉五龙圣母，香火虽不算鼎盛，但从供桌上的粗瓷碗、鲜果、大馍花，能看出供奉者多为周边乡里人家。有人求雨，有人求子，有人求收成平稳，也有人只是随路一拜，图个心安。
道教若只高居山巅殿堂而不入人间烟火，那只是供人遥望的风景，难以真正入世。像五龙圣母这样的民间信仰场所，正是道教一脉在世俗生活中的生长之处。风吹过院中幡旗，带动屋檐下小铃轻响，仿佛在说：神明不在远方，就在柴米油盐之间。
我在观外的土坡上坐了一阵，看着远处公路上车流如织，近处庙里香烟袅袅，忽觉古今并存，不过弹指一瞬。时代车轮滚滚向前，而人们对庇护、对顺遂生活的渴望，仍与古时并无二致。
云游之行，若只在城中绕圈，终归局促，于是我向平定县方向行脚。平定县古贝乡，有一座女娲庙，香火延续已逾1600年。此庙历史之久，在太行一带亦属少见。
庙前古树虬枝盘错，树影斑驳投在石阶之上。庙中所奉女娲娘娘之象，神情安和，却带几分庄重。庙里老人说，此地香火至少一千六百余年未绝，世代相传，早已与村人生活密不可分。
女娲补天的传说，见于《淮南子·览冥训》，本是上古神话。道教发展过程中，将这类上古神祇纳入自身的神系之中，使之获得新的诠释。女娲于此，不仅是神话中的创世者，也成了守护一方风雨的母神。
我在庙后小径缓行，耳边隐约能听到老人谈起当年大旱时，乡人如何抬着供品、敲着锣鼓，整村上山，向女娲祈雨。那种集体的虔诚，早已融入土地与记忆，成为此地独有的精神脉络。实地行走，才知“历史”并不只是书页上的文字，而是庙檐一角、一炷香烟、一声木鱼所凝成的日常。
太行云游，若不想起傅山，终觉有所阙失。傅山，明清之际的思想家、书画名士，与晋冀一带山川城邑颇有渊源。他在《阳泉夏荷》一诗中有句云：“上元塔火俗相仍。”短短数语，便道破阳泉民间习俗与宗教仪式交织的景象。
所谓“上元塔火”，指的是元宵前后，当地点灯燃火、登塔观灯、祈福迎祥的风俗。此中既有道教上元节的仪式意味，又有世俗节庆的欢乐与喧闹。傅山以“俗相仍”三字，既写风俗延续不绝，也隐隐指人心、世态在时代更迭中仍自有一条暗流相承。
阳泉的道教信仰，并非孤悬在山中宫观里，而是与这样的节令习俗、庙会祭祀、乡约村规纠缠在一起。傅山的诗，既是文人之笔，也是一个旁观者对阳泉气质的注脚。他的思想曾对这一方文化产生影响，而今读之，只觉古人笔下的火光，仍在今日元宵夜的焰火与灯海中跳跃。
这一程走下来，从青云观到林里关帝庙，从三教庙到五龙圣母道观，再到平定古贝乡的女娲庙，所见所闻，如同一幅缓缓展开的长卷。卷中有明代道观规制，有宋代庙宇的厚重风骨，有三教并祀的宽和气象，有民间信仰的烟火温度，也有上古神话被重新安放后的静默光辉。
阳泉市依太行而生，山势、城廓、河道、村庄缠绕其间，道教文化在此不是突兀地“安插”进去的，而是与自然山水、民间生活一起生长。千年宫观静卧山谷，如同时间留下的石印；民间传说在村口、灶边悄声流转，成了世代承续的记忆；儒释道三教在此互不排斥、彼此融通，这种包容，是山的宽厚，也是人的智慧。
道家讲“天人合一”，若只停留在典籍中，很易被读成抽象之语。可在这里，它却是看得见、摸得着的：是山与城相依，是庙与村共存，是节庆仪式里对星辰节气的敬畏，是在诗歌、传说、祭祀之中，对天地万物不分彼此的温柔观照。
行至黄昏，太行山脊被落日染成一片黛红。我站在一处山腰回望，只见云气自谷底缓缓升起，城中灯火与庙里青灯遥遥相映。忽然明白，这“云游”二字，不只在山川之间，也是在人心深处行走——走过千年宫观、旧碑香火，走入一方人对自然、对神明、对自身命运的理解之中。
当代之人，纵然行走在钢筋水泥之间，若能从这“天人合一”的古老智慧里，悟出一分“尊重自然、和谐共生”的心念，便算不负此番太行寻道之行。至于我这云游之旅，不过是借阳泉一隅山水与道教风物，照见世道人心的一面镜子而已。
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