关键词：端午民俗、钟馗信仰、驱邪文化
五月初五，粽叶飘香的端午时节，除了赛龙舟、吃粽子，许多地方还有挂钟馗像的习俗——一张怒目圆睁、手持宝剑的画像，或贴在门楣，或悬于堂中，仿佛在说：“邪祟退散！”这看似“凶神恶煞”的画像，为何能成为端午的“镇宅C位”？今天我们就来聊聊这背后的千年信仰密码。
一、钟馗是谁？从“终南进士”到“万应捉鬼师”
要理解端午挂钟馗像的习俗，首先得弄清楚“钟馗”到底是谁。关于他的起源，民间传说与历史文献交织出多个版本，但最广为人知的是唐代故事：
相传唐玄宗李隆基曾因疟疾卧床不起，一日梦到一大一小两个鬼，小鬼偷了杨贵妃的香囊和皇帝的玉笛，大鬼则追上去抓住小鬼，剜其目、啖其肉。玄宗问大鬼是谁，答曰：“臣钟馗，终南山进士，因科举不中触阶而死，誓为陛下除尽天下妖孽。”玄宗梦醒后病愈，遂命画圣吴道子按梦中形象绘制钟馗捉鬼图，并昭告天下。从此，钟馗“捉鬼大神”的形象深入人心（《唐逸史》《历代神仙通鉴》均有记载）。
不过，学者考证发现，钟馗信仰的源头可能更早。汉代《岁时记》中已有“磔雄鸡”“画虎于门”驱邪的记载，而“钟馗”之名最早见于《周礼·考工记》注疏，原指“椎”（一种敲击工具），古人认为“椎”能击鬼，后逐渐人格化为驱鬼之神。到了南北朝，民间已有“钟馗打鬼”的巫术仪式；唐代因帝王推崇，钟馗信仰正式“出圈”，从宫廷走向民间，成为“万应捉鬼师”。
二、端午为何选钟馗？恶月恶日里的“驱邪刚需”
要解答“端午为何挂钟馗像”，得先理解古人对端午的特殊认知。在传统历法中，五月被称为“恶月”，五月初五更被视为“恶日”。《礼记·月令》记载：“是月也，日长至，阴阳争，死生分。”古人认为此时阳气极盛却未稳，阴气暗涌，蚊虫滋生、疫病易发，是“毒气”“邪气”最盛的时节。东汉《风俗通义》更明确提到：“五月五日生子，男害父，女害母。”虽属迷信，却反映了古人对端午“邪祟横行”的恐惧。
为应对这种“驱邪刚需”，端午衍生出一系列习俗：挂艾草（“艾虎”）、悬菖蒲（“蒲剑”）、佩香囊（内装朱砂、雄黄）、系五色丝（“长命缕”）……而挂钟馗像，则是其中最“硬核”的驱邪手段。原因有三：
1. 功能适配：钟馗是“专业驱邪户”
与艾草、菖蒲等“植物武器”相比，钟馗作为人格化的神灵，具有更强的“威慑力”。民间传说中，他不仅能捉小鬼，还能镇宅、祛病、消灾，甚至能管“五毒”（蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍）——这正是端午最需要防范的“邪祟组合”。清代《燕京岁时记》记载：“每至端阳，市肆间用尺幅黄纸，盖以朱印，或绘画天师、钟馗之像，或绘画五毒符咒之形，悬而售之，都人士争相购买，贴之中门，以避祟恶。”可见其“专业对口”。
2. 时间契合：端午是“驱邪旺季”
钟馗信仰虽起源于岁末驱傩（古代腊月驱逐疫鬼的仪式），但随着民俗融合，逐渐“兼职”端午。宋代《岁时广记》引《岁时杂记》载：“端午，都人画钟馗于门，以祛邪魅。”这是因为腊月驱傩更多是“年度大扫除”，而端午作为“恶月之首”，是“阶段性重点防控”，需要更集中的驱邪力量。钟馗的“捉鬼KPI”在此时被“加急派单”，自然成为首选。
3. 文化心理：对“正义之神”的集体投射
钟馗的形象虽“凶”，但内核是“正义”——他本是科举失意的文人，却因“死不瞑目”的执念化为驱鬼之神，这种“以死抗争”的悲壮，契合了古人对“善恶有报”的朴素信仰。民间甚至流传“钟馗嫁妹”的故事，讲他功成后为妹妹操办婚事，展现其“刚中带柔”的一面。这种“亦正亦情”的形象，让钟馗既威严又亲切，更容易被百姓接受为“家庭保护神”。
三、从宫廷到民间：钟馗像的“进化史”
钟馗像并非一成不变，其形象和功能随着时代变迁不断“更新迭代”：
唐代：帝王背书的“官方IP”
唐代钟馗像以吴道子所绘为蓝本，特点是“豹头环眼，铁面虬髯，头戴破帽，足蹬朝靴，手持宝剑”，强调“威严”与“落魄文人”的反差。因唐玄宗的推崇，这种画像最初多在宫廷和官宦人家悬挂，带有“官方认证”的权威感。
宋代：市井文化的“亲民改造”
宋代市民阶层崛起，钟馗像开始“接地气”。画家们在保留核心元素（剑、鬼）的同时，增加了生活化细节：有的钟馗身边跟着“蝙蝠”（谐音“福”），寓意“福至”；有的画他与小妹、书童互动，突出“人情味”；还有的将“五毒”画在他脚下，明确“镇五毒”的功能。《东京梦华录》记载，北宋汴梁端午时，“自五月一日及端午前一日，卖桃、柳、葵花、蒲叶、佛道艾，次日家家铺陈于门首，与五色水团、茶酒供养，又钉艾人于门上，士庶递相宴赏。”其中“钉艾人”逐渐被“挂钟馗”替代，可见其普及。
明清：地域特色的“多元表达”
明清时期，钟馗像因地域文化差异呈现不同风格：北方（如北京）钟馗像更强调“刚猛”，多穿官服、持利剑；南方（如江浙）则融入“文人雅趣”，有的钟馗手持折扇、身边有书童捧砚，甚至出现“醉钟馗”（醉酒捉鬼，更显洒脱）；福建、广东等地还流行“木版钟馗”，用朱红、金黄等鲜艳色彩印刷，寓意“驱邪纳福”。清代《扬州画舫录》提到当地端午“悬朱符、挂钟馗，家无贫富，皆然也”，可见其普及程度。
现代：传统与创新的“融合新生”
如今，端午挂钟馗像的习俗在部分地区（如陕西、山西）依然保留，但也有了新变化：有的家庭将钟馗像与现代卡通元素结合，设计成“萌版钟馗”；有的商家推出“钟馗香囊”“钟馗手机挂坠”，让传统信仰更贴近生活。这种变化并非“淡化”，而是传统民俗在当代的“活态传承”。
四、挂钟馗像的“隐藏讲究”
民间挂钟馗像并非随意而为，其中暗含诸多讲究：
1. 时间：端午前一日“请像”
传统上，钟馗像需在端午前一日（五月初四）“请”回家，寓意“提前布防”。挂像时要净手、焚香，有的地方还会念诵“钟馗到，邪祟跑；端午至，福运来”的口诀，表达对神灵的敬畏。
2. 位置：门楣或堂中“正位”
钟馗像多挂在大门门楣（对外驱邪）或客厅正墙（对内镇宅），高度需与视线平齐，寓意“居高临下，邪不可近”。忌讳挂在厕所、厨房等“污秽之地”，以免“冒犯神灵”。
3. 处理：年末“送神”有仪式
钟馗像一般悬挂一年，到次年春节前需“送神”：有的地方将画像取下焚烧，寓意“钟馗完成使命，回归天庭”；有的则用红布包裹收好，待下一年端午再挂。这种“有请有送”的仪式，体现了古人“敬畏自然、感恩神灵”的朴素观念。
结语：民俗背后的“平安密码”
从唐代的宫廷传说，到如今的民间习俗，端午挂钟馗像的传统已延续千年。它不仅是驱邪避疫的“文化符号”，更是古人对平安健康的朴素祈愿。正如民俗学家钟敬文所说：“民俗是生活的诗。”钟馗像上的每一笔勾勒、每一处细节，都藏着中国人对“邪不压正”的信念，对“家和万事兴”的向往。
当我们在端午挂起钟馗像时，挂的不仅是一张画像，更是跨越千年的文化记忆——它提醒我们，无论时代如何变迁，对美好生活的追求，始终是中国人最本真的信仰。
参考资料
《唐逸史》（唐代笔记小说）
《岁时广记》（宋代陈元靓编撰）
《燕京岁时记》（清代富察敦崇著）
《中国民俗通志·节日志》（钟敬文主编）
《历代神仙通鉴》（清代徐道编撰）
【原创不易】转载交流请联系合肥孙三福道长（微信号：daosanfu）
