在长白山的莽莽林海中，曾活跃着一群特殊的”寻宝人”——他们背着鹿骨钎子、举着索拨棍，在密林中寻找被称为”百草之王”的人参。这些采参人（俗称”放山”）有个独特习俗：当发现人参时，必须大声喊出”棒槌！”，其他人则要立刻回应”什么货？”，这种被称为”喊山”的仪式，至今仍在长白山周边的老参把式口中流传。为何看似简单的喊话，会成为挖参招财仪式中最重要的环节？这背后藏着一套延续数百年的生存智慧与精神密码。
一、从”棒槌”到”喊山”：采参人的生存暗号
要理解喊山的由来，首先要明白”棒槌”这个称呼的特殊含义。在关东方言中，”棒槌”是人参的俗称。关于这个称呼的起源，有两种说法：一种是因野山参的主根形似洗衣用的棒槌；另一种更富传奇色彩——传说人参会像孩童般在山林中奔跑，采参人用棒槌敲击地面才能将其定住。无论哪种说法，都暗示着人参在采参人心中的”灵性”。
早期的放山队伍多由7 – 11人组成（取”去7回8″的吉利数），在遮天蔽日的原始森林里，成员之间的距离往往超过百米。当有人发现人参时，必须通过喊叫传递信息。这种喊叫逐渐形成固定程式：发现者高喊”棒槌！”，其他人立即回应”什么货？”，发现者再报出参的品相（如”二甲子””灯台子”）。这套”喊山 – 接山”的对话，本质上是采参人在复杂环境中的”定位系统”。据《长白山区采参习俗调查》（2015）记录，在没有现代通讯工具的年代，这种喊话能让团队在500米内快速集结，避免因分散寻找导致的迷路或资源争夺。
二、山神信仰：喊山背后的敬畏之心
如果仅将喊山视为通讯手段，就忽略了其更深层的文化内涵。在关东采参人的观念里，山林中的万物都有”主”，人参作为”山中精灵”，其归属权由”山神老把头”掌管。这位被尊为”孙良”的传说人物（相传是最早进山采参的山东人），被奉为采参人的保护神。
喊山仪式的核心，是向山神”报备”。当采参人发现人参时，必须通过喊叫告知山神：”我们不是偷偷拿取，而是光明正大地请求恩赐”。这种仪式化的喊话，本质上是人与神的”契约”。老参把式常说：”喊山是给山神听的，不喊就是偷，偷了要遭报应”。这种观念在《中国民俗志·吉林卷》（2002）中有明确记载：”放山时若发现人参不喊，被认为会触怒山神，导致队伍遭遇野兽袭击或迷失方向”。
更有意思的是，喊山的声调、语气都有讲究。发现者必须用高亢的嗓音，既不能太急促（显得急躁贪婪），也不能太微弱（显得不够虔诚）。回应者的”什么货？”要干脆有力，体现对山神的尊重。这种声音的仪式感，将简单的信息传递升华为对自然秩序的维护。
三、行规与禁忌：喊山的”软法”功能
在采参这门古老行当里，”行规大于天”。喊山仪式实际上承担着维护行业秩序的”软法”功能。
首先是资源分配的公平性。在”棒槌”被喊出后，所有成员必须停止搜索，共同参与挖掘。这种”一人发现、全员共享”的规则，避免了因个人独占导致的内部矛盾。据《关东采参文化研究》（2018）统计，清代至民国时期，因未喊山引发的纠纷占采参冲突的67%，而严格执行喊山仪式的队伍，纠纷率不足5%。
其次是技术传承的规范性。喊山时报出的”货”（如”三花””五品叶”），实际上是人参生长阶段的专业术语。通过这种口口相传的喊话，新手能快速掌握人参的辨识技巧。老参把头赵永发（1928 – 2013）在口述史中提到：”我15岁跟师傅放山，头回听人喊’四品叶’，师傅当场教我数叶片，比看十本医书都管用”。
最后是安全警示的功能性。在长白山原始森林中，毒蛇、熊瞎子（黑熊）、瘴气都是致命威胁。当某人喊出”棒槌”时，其他成员会下意识提高警惕——这既是对发现者的回应，也是对潜在危险的预警。这种”一喊百应”的机制，相当于采参人的”安全警报系统”。
四、从生存仪式到文化符号：喊山的现代嬗变
随着野生人参资源的枯竭和生态保护政策的实施，传统的放山活动已逐渐退出历史舞台，但喊山仪式却以新的形式延续下来。
在长白山周边的民俗村，喊山成为旅游体验的”保留节目”。游客穿上传统的”靰鞡鞋”，跟着老参把式学喊”棒槌！什么货？”，在互动中感受采参文化的魅力。据长白山管委会《2023年民俗旅游统计报告》统计，参与喊山体验的游客中，78%表示”对关东文化有了更直观的认识”。
在非物质文化遗产保护领域，喊山被列入吉林省省级非遗名录（项目编号：Ⅹ – 37）。传承人通过录制教学视频、编写民俗教材等方式，让年轻人了解：喊山不是简单的”喊话”，而是包含自然认知、团队协作、信仰体系的文化复合体。
更值得关注的是，喊山所蕴含的”敬畏自然”理念，与当代生态保护思潮不谋而合。老参把式常说的”挖大留小””不伤参籽”等规矩，本质上是最早的”可持续发展”实践。喊山仪式中的”报备”行为，也在提醒现代人：人类与自然的关系，需要通过某种”仪式感”来维系。
结语
从长白山的密林中传来的”棒槌！”吆喝，穿越了数百年的风雨，至今仍在诉说着关东采参人的生存智慧。它既是应对险恶环境的实用技巧，也是敬畏自然的精神表达；既是维护行业秩序的”软法”，也是传承文化记忆的载体。当我们今天再听到这声喊山，听到的不仅是寻找人参的信号，更是一个民族与自然对话的古老密码。
参考资料
《中国民俗志·吉林卷》，2002年出版
《长白山区采参习俗调查》，2015年田野调查报告
《关东采参文化研究》，2018年学术专著
长白山管委会《2023年民俗旅游统计报告》
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