正月十五为啥要“走百病”?老祖宗的健康密码藏在这夜走里
关键词:走百病、元宵节民俗、驱疫信仰
正月十五的街头,灯火如昼,龙狮腾跃。除了看灯吃元宵,老一辈人总念叨“夜里出去走一走,一年不把病来忧”——这就是北方许多地方流传的“走百病”习俗。从明代的“走桥摸钉”到如今的夜跑赏灯,这项延续数百年的民俗,不仅是节日里的热闹活动,更藏着古人对健康的朴素智慧和对生活的美好祈愿。
一、从“逐疫”到“走病”:走百病的历史脉络
要弄清楚“走百病”的由来,得先把时间线往前拉。早在汉代,正月十五就有“燃灯祭太一”的仪式,而“逐疫”更是贯穿整个古代社会的重要信仰。《周礼》记载的“傩仪”中,方相氏持戈扬盾驱逐疫鬼的场景,与后来“走百病”的驱邪内核一脉相承。
到了宋代,元宵节的狂欢达到顶峰,《东京梦华录》里“妇女游观”的记载,已隐约可见女性参与夜间活动的雏形。真正明确记载“走百病”的文献出现在明代,刘侗《帝京景物略》写道:“元夕,妇女相率宵行,以消疾病,曰走百病。又竞往正阳门中洞摸门钉,谓宜男。”这里的“走百病”已形成完整的仪式:夜间行走消病、摸门钉求子,功能从单纯驱疫扩展到生育祈愿。
清代《燕京岁时记》进一步补充细节:“妇女等相率而往,名曰走百病。”此时习俗不仅限于京城,河北、山西、陕西等地的方志中均有类似记载,如《大同县志》提到“元夜,妇女出游,谓之走百病”,说明这一民俗已在北方广泛传播。
二、走桥、摸钉、烤百病:仪式里的健康密码
“走百病”的具体仪式因地域而异,但核心都是“动则生阳,以动祛病”的朴素健康观。
1. 走桥:跨水越障消灾厄
北方许多地方流行“走三桥”,即夜间走过三座不同的桥。桥作为连接两岸的通道,在民俗中被赋予“跨越障碍”的象征意义。《滦州志》记载:“元夜,妇女群游,过三桥,谓可免百病。”水为阴,桥为阳,过桥的动作被认为能调和阴阳,驱散体内阴寒之气。现代医学也证明,夜间适度行走能促进血液循环,增强免疫力,古人虽不懂科学原理,却用仪式传递了“运动有益健康”的智慧。
2. 摸门钉:谐音取意求安康
“摸门钉”是“走百病”中最有趣的环节。古代城门、寺庙门的门钉多为圆形,“钉”与“丁”同音,摸门钉便有了“求子添丁”的寓意。北京正阳门(前门)的门钉最受青睐,清代《都门竹枝词》写道:“女伴金箍燕尾肥,手提长袖走桥迟。前门钉子争来摸,今岁宜男定是谁?”除了求子,门钉的金属质感在古人看来有“镇邪”作用,摸门钉也被认为能“带走晦气,带来平安”。
3. 烤百病:火塘边的温暖仪式
在山西、陕西部分农村,“烤百病”与“走百病”并行。人们在街头堆起柴草,点燃后男女老少围火跳跃,边烤边念:“烤烤腰,腰不疼;烤烤腿,腿不酸;烤烤脚,脚不寒。”火在民俗中是光明与生命力的象征,《礼记·郊特牲》说“火,阳之精也”,烤火的仪式既是对阳气的吸纳,也是通过温暖身体预防冬春交替时的风寒疾病。
三、女性的“解放日”:走百病背后的社会意义
如果说“走百病”的表层是驱疫求健康,深层则藏着古代女性的生存智慧。在“大门不出二门不迈”的传统社会,女性日常活动被严格限制在家庭范围内。而元宵节作为“金吾不禁夜”的特殊日子,官府允许夜间开放,《唐会要》记载“正月十五夜,敕金吾弛禁,前后各一日”,这为女性提供了难得的外出机会。
明代《宛署杂记》提到:“(元夕)妇女着白绫衫,队而宵行,谓无腰腿诸疾,曰走桥。”这里的“白绫衫”可能是一种仪式性装扮,象征洁净与新生。女性通过“走百病”不仅实现了身体的舒展,更在集体行走中完成了社交:互相问候、交换家常,甚至悄悄为未婚女子“相看”对象。这种“以健康之名”的集体活动,实际上是古代女性争取有限自由的巧妙方式。
四、从民俗到生活:走百病的现代传承
如今,“走百病”的仪式感虽有所淡化,但内核依然鲜活。在河北蔚县,元宵节夜“走百病”已成为全民参与的文化活动,人们举着灯笼沿古城墙行走,沿途有社火表演;北京一些社区则组织“健康夜跑”,将传统习俗与现代健身结合;陕西榆林的“转灯”习俗(在灯阵中行走),被列入省级非物质文化遗产,吸引大量游客参与。
民俗学者指出,“走百病”的生命力在于它始终与生活紧密相连:古人用仪式对抗疾病焦虑,今人用行走传递健康理念。正如中国民俗学会副会长萧放所说:“传统习俗不是博物馆里的标本,而是活在当下的文化基因。当我们在元宵节夜出门走走,既是对祖先智慧的传承,也是对美好生活的拥抱。”
月上柳梢头,人约黄昏后。这个正月十五,不妨放下手机,约上家人朋友,去街头走一走——不为“消百病”,只为感受那盏灯、那轮月、那份跨越千年的温暖与希望。
参考资料
《帝京景物略》(明·刘侗)
《燕京岁时记》(清·富察敦崇)
《中国民俗通志·节日志》(钟敬文主编)
《岁时百问》(宋·陈元靓)
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