关键词：及笄礼、三加仪式、发簪象征
在古装剧里，我们常看到这样的场景：待字闺中的少女在某个重要日子里，由长辈为其束发插簪，宣告“长大成人”。这个仪式便是中国传统成人礼中的“及笄礼”。但鲜为人知的是，真正的及笄礼并非简单插一支发簪，而是要经历“三加”——即三次更换不同样式的发簪。为何古人要如此繁琐？这三次换簪背后，藏着怎样的文化密码？
一、及笄礼：从“总角”到“及笄”的人生转折
要理解“三次换簪”的意义，首先要回到及笄礼的起源。及笄礼与男子的“冠礼”并称，是中国古代“五礼”（吉、凶、军、宾、嘉）中“嘉礼”的重要组成部分，最早可追溯至西周时期的《仪礼·士昏礼》。《礼记·内则》明确记载：“女子十有五年而笄。”即女子十五岁时，若已许嫁，需行及笄礼；若未许嫁，则可延至二十岁。
在及笄之前，少女的发式多为“总角”（将头发分两股扎成发髻，形似羊角）或“垂髫”（头发自然下垂），象征未脱离孩童身份。及笄礼的核心动作是“加笄”——将披散或分扎的头发盘成发髻，用发簪固定，标志着“成人”。而“三加”仪式，正是这一过程的核心程序。
二、三次换簪：从“朴素”到“庄重”的身份进阶
根据《朱子家礼》等文献记载，及笄礼的“三加”具体流程如下：
第一次加：木笄·初承妇德
第一次加的发簪多为木质，样式简洁，甚至保留天然纹理。《礼记·郊特牲》提到：“大羹不和，贵其质也。”这一阶段的发簪强调“质朴”，象征少女初入成人阶段，需先培养基本的妇德——如孝顺、勤勉、持家。赞者（主持仪式的女性长辈）会念诵祝词：“令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德。”意为“选此良辰，为你初加发簪；从此抛却孩童心性，遵循成人品德”。
第二次加：玉笄·明辨礼义
第二次更换的是玉簪。玉在中国传统文化中象征“君子之德”，《诗经》有“言念君子，温其如玉”，《礼记·聘义》更以玉比附“仁、义、礼、智、信”五德。此时更换玉簪，寓意少女需进一步学习礼仪规范，明辨是非。祝词随之变为：“吉月令辰，乃申尔服。敬尔威仪，淑慎尔德。”大意是“良辰已至，为你再加华服；望你重视仪表，修养美好品德”。
第三次加：簪花·宣告成人
第三次加的是“簪花”——在发簪上装饰鲜花（如牡丹、芍药）或金银珠宝。此时发簪的华丽程度达到顶峰，象征少女已完全具备成人资格，可参与家族祭祀、社交活动，甚至谈婚论嫁。《东京梦华录》中记载宋代及笄礼“三加毕，命字”，即第三次加簪后，长辈会为其取“字”（如“伯姬”“孟姜”），正式以成人身份被社会认可。最后一次祝词更为庄重：“以岁之正，以月之令，咸加尔服。兄弟具在，以成厥德。”意为“在这美好岁月，为你完成加冠（笄）；兄弟在场见证，愿你成就美德”。
三、“三加”背后的文化密码：数字“三”的哲学意蕴
为何是“三次”换簪？这与中国传统文化中“三”的特殊地位密不可分。《道德经》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“三”在中国哲学中代表“完成”与“圆满”。在礼仪中，“三”更是贯穿始终的核心数字——祭祀需“三献”（三次进献祭品），待客行“三揖”（三次作揖），婚姻有“三书六礼”。及笄礼的“三加”，本质上是通过三次仪式动作，完成从“自然之人”到“社会之人”的身份建构。
从社会学角度看，“三加”也是一种“过渡仪式”（Rites of Passage）。人类学家范·盖内普在《过渡礼仪》中提出，所有成人礼都包含“分离—过渡—整合”三个阶段。及笄礼的“三加”恰好对应这一结构：第一次加簪是“分离”（告别童年），第二次是“过渡”（学习成人规范），第三次是“整合”（融入成人社会）。三次换簪，正是少女完成社会角色转换的“仪式阶梯”。
四、从历史到今天：及笄礼的现代传承
随着时代变迁，传统及笄礼在近代曾一度式微，但近年来又逐渐被重新关注。2010年起，北京孔庙、福建泉州等地陆续恢复传统成人礼，其中“三加”仪式成为核心环节。现代及笄礼虽简化了部分流程（如用仿玉簪替代真玉），但“三次换簪”的象征意义被完整保留——它不仅是对传统文化的致敬，更是通过仪式感让年轻一代理解：成人不仅是年龄的增长，更是责任与品德的升华。
结语
一支发簪，三次更换，藏着古人对“成长”最深刻的理解。它不是简单的“戴首饰”，而是通过仪式化的动作，将“孝悌”“礼义”“责任”等文化基因，悄然植入少女的生命记忆。当我们今天重新审视这一传统，看到的不仅是古人的“讲究”，更是一种对“成人”本质的追问——所谓长大，或许就是在一次次“更换”中，学会承担，懂得珍惜，最终成为更好的自己。
参考资料：
《仪礼·士昏礼》
《礼记·内则》
《朱子家礼》
范·盖内普《过渡礼仪》（商务印书馆，2019）
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