·形势派
形势派偏重于观察山川形势，以“龙、穴、砂、水、向”来论吉凶， 寻找生气旺盛之所，它实际上是属于风水地理。
形势派的祖师是管辂和郭璞，但形势理论的推广，却得益于唐代杨筠松。他与曾文遄一起创立了形势派，强调“山龙落脉形势”。
形势派把地形、地势的特征形象化，因形立名。它着眼于山川形势和宅地自然环境的选择，主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱
法”。其理论是“负阴抱阳”、“山环水抱必有气”，“觅龙、察砂、点穴、观水、取向”地理五诀。
形势派实践丰富，忌讳很少，容易被人们接受和理解，所以，它的流传度相对比较广。
此外，形势派分为峦头派、形象派、形法派这三个小门派，它们互相有关联，并非完全分离。看形象的，离不开峦头；看山体的，也离不了形象和形法。
- 峦头派。峦头派注重于地理形势，配合方位来论吉凶。峦头即地形、地势，包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山脉；砂，是指宅地四周环绕的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。
- 形象派。把山的形势看做一种具体的形象，如伏牛山、嫦娥奔月、西施浣纱等。
- 形法派。观察峦头形象对穴位产生的吉凶效应。如一条道路与穴场对冲，称为“一箭穿心”；一条水沟直冲而来，称为“穿心水”。
理气派是由宋代王及、陈抟等人所创，主要活动在四川、浙江、福建一带。理气派是在形势派的基础上发展而来，又加入了《易经》和占星理论，把宇宙天体对人体的影响，应用到风水中来。
理气派以河图为体，洛书为用；以先天八卦为体，后天八卦为用。又以八卦、十二地支、天星、五行为四纲，讲究方位，有许多“煞”忌， 理论十分复杂。它几乎把易理的内容都囊括进来，阴阳、五行、河图、洛书、八卦、星宿、神煞、纳音、奇门等等，都是理气派的根据和原 理。
理气派更注重环境与人的协调，在生活中更有实用性。理气派的理论比较庞杂，每种理论的侧重点都不同，因此衍生出许多小门支派。大的流派有：八宅派、命理派、三合派、翻卦派、五行派、玄空飞星派 等；小的分支有：五行派、三元派、八卦派、九星飞泊派等。
理气派最主要的是三元、三合、天星等三大学说，所以它的门派虽多，但主要理论依据是统一的。尽管如此，依旧不容易被普通人理解。
理气派最重要的分支之一是玄空飞星派，它把时空划分三元九运， 以洛书九宫飞布九星，将住宅配合元运，挨排运盘、坐向、九星，利用九星飞伏来判断吉凶；再以住宅的形势布局，结合周围的山水环境，来论旺衰吉凶。这一流派在清朝乾隆、嘉庆年间非常盛行。
八宅法，也叫八卦游年法，由唐代著名僧人一行所创。八宅又分为东西四宅法和八宅穿宫法两种。其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把人分为东四和西四两命。东四命人宜住东四宅，西四命人宜住西四宅，不宜相混。以九宫飞星论吉凶，伏
位、生气、延年、天医为吉，五鬼、六煞、祸害、绝命为凶。
八宅法实现了天（九星）、地（八卦）、人（九宫）三者合一，是河图洛书最直接的体现，至今发展成为风水界的一个重要派别。
八宅派是风水的入门级门派，易于操作。它主要有三个特点：一是用八卦坐山配游年九星来论吉凶；二是将八卦坐山分为东四宅和西四 宅，然后将宅主的命卦与之相配；三是将游年九星配上七耀星，得出宅主吉凶的应期。
阳宅三要派也是风水的入门级门派，和八宅派理论相似，但阳宅三要派不重视年命，它主要以房子的大门、主房、灶位三者宫位的生克原理来判断吉凶。
三合派，又叫三合水法，它侧重的是水来去的方向，以此判断吉 凶。三合，就是指龙、水、向三者之间的配合。《天玉经》中说，“龙合水，水合向”。杨筠松说：“龙要合向、向合水，水合三吉位，合禄合马合宫星，本卦生旺寻；合凶合吉合祥瑞，何法能趋避？但看太岁是何神，立地见分明；成败定断何公位，三合年中是。”
三合风水讲究的是父母三般卦，要求龙的入首、坐度、水口三卦合一，如水口是四大局的金局水口，来龙入首是金龙，就要求穴的坐度一定得控制在金龙的坐度之内。
三元派又叫二元八卦水法、先后天水法、三元龙门八局，是一个相
当有影响力的门派。
该派特殊之处在于要同时用到先天八卦和后天八卦。该派认为，先天八卦主人丁，后天八卦主妻财。所以看风水时，先按坐山方向为基 准，划出八个方位，并与先天八卦和后天八卦相对应。
紫白飞星派是按洛书九宫顺序演化而来的，它用后天八卦方位来分布九星，以中间宫位与八方宫位的五行生克关系来判断吉凶。
该派重点是注重元运的旺衰，即天体运行的时间和周期造成事物的兴旺和衰弱。将事物兴衰的顺序按一至九排列，周而复始，再对应八方的生克制化，就能有效判断吉凶了。
该派是将星象与风水结合的重要门派。
八卦派又叫六爻派，以六爻为基础，是较难入门的一派。只有拥有深厚的六爻功底，才能学到这一门派的精髓。
该派看风水是以三元九运当令之九星入中宫的方法，阳宅以向上飞星为上卦，以大门为下卦，将两卦组合成复卦，再用八卦六亲太岁等， 按方位判断九星，是一门复杂而精深的学问。
九星派把山的形态归纳成九种基本类型，即贪狼、巨门、武曲、禄存、文曲、破军、廉贞、左辅、右弼。每个星体各有九种变化，其中以贪狼、巨门、武曲、左辅、右弼为吉，以廉贞、文曲、禄存、破军为 凶。
风水家认为，山川形势，有直有曲，有方有圆，有阔有狭，各具五行，名曰五星。堪舆五星虽然结合天上星宿，但其理论根源于五行，因此也要顺从于相生相克原理。正秀气的金、木、土星是为“吉星”，可以作为房屋的靠山或者朝山；而水、火二星，或尖锐，或涌动，是为“凶星”，认为只是山脉行走过程中的过渡星体。据说，这种堪舆法称为“流星赶穴法”，是唐代风水师杨筠松所倡导，以其著作《撼龙经》、《疑龙经》为经典依据。
五星法是指把山的形状归纳为金星、木星、水星、火星、土星五种基本类型，金星圆满，山顶如弓；木星耸直，圆而不方，水星浪涌，屈曲灵动，火星尖锐，焰头上耸；土星端直，浑厚凝静。
过路阴阳，又称为走马阴阳、金锁玉关。走马阴阳派的风水师堪舆速度和准确度都非常惊人，所以称为“过路”或“走马”。
此派别属于形势派，也有一小部分理气派的内容。它的理论基础， 来自河图洛书和八卦五行的生克原理。
此派的与众不同之处在于更加注重表象。它的传授以口诀为主，虽然其中有些口诀让人难以找到理论依据，但在实际应用上效果非凡，以灵验而著名。
此派也有现代教材，但在内容与格式上与古本差异很大，且有一些穿凿附会的内容，容易误导他人。
中州是洛阳的古称，所以中州派是起源于洛阳城的，而中州派玄空学发源于汉代，已有两千年的历史了。
在晋代，风水学得到了极度的发展，郭璞成为祖师，采用口口相传的方式传承风水学说，并且是一师一徒，所以中州派的传承范围比较 小。到了王亭之时，中州派口口相传的情况才得以改善。王亭之偶然之间得到中州派玄空学的口诀，并开始研习玄空风水和紫微斗数。更重要的是，他开始著书立说，其所撰《中州派玄空学》公开面世，使玄空学术被更多的人接受和了解，并且发扬光大。
玄空学发展至今，已经是体系非常完整的风水学说了，王亭之的功劳不可小觑。
三纲五常是封建社会所提倡的道德规范。三纲是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常是仁、义、礼、智、信。在风水学中，三纲是指气脉、明堂、水口。
气脉为富贵贫贱之纲。气脉就是龙脉，指山川。葬乘生气，葬地要选择在有生机的龙脉上，这样才能让子孙后代发旺发富。其中，龙是根本，砂水是枝叶。
明堂为砂水美恶之纲。明堂即门前的空地，它是众砂聚会之
所。“后有枕靠，前有朝案，左有划龙砂，右有虎砂。”刚周群山环抱， 这样引能藏风聚气。
水口为生旺死绝之纲。水口是河流汇合后从两山间流出之处。来水的水口称为“天门”；去水的水口称为“地户”。水口越多，水流越是环绕缠绵，风水越吉祥。
风水中的“五常”是指：龙、穴、砂、水、向。
龙要真。风水中的龙，是指山脉的动态气势。平原上虽然看不到山峰，但地底下同样有复杂的地表形态，那也是龙。龙以分枝布叶，横向展开阔大，形成屏帐之势为最佳。
穴要的。风水上的穴，是指真龙所结之穴。“山水相交，阴阳融 凝，情之所钟处也。”是指周围有山川拱抱，以阻御风沙，接纳阳光， 阴阳和合，形成良好的生态小气候。
砂要秀。风水上的砂，是指环绕着风水宝地的群山。所谓“秀砂”， 就是要左旗右鼓，前帐后屏，形如眠弓。
水要抱。河水、马路都被认为是水。水面上生气流动，水奔流则气散，水缓曲则气聚。因此，最吉的水形就是：三面环水，抱绕为吉。
向要吉。所谓向吉，即朝向要好，朝向好才有生旺。
杨公风水术继承的是晋代郭璞“葬乘生气”的理论精髓，对形势峦头特别重视，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十二龙） 的“颠倒”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。
在理气方法上，杨公风水注重地支之气和龙水的阴阳交媾，以七十二龙为中心，以父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点，主张龙、 水、向“三合”，即龙合水，水合向，要求龙、水、向三连珠，强调龙必须来自生旺之方，水务必流归墓库。
新派杨公风水，是由杨公的徒弟和后裔改良创建的三合学派，以宋代的赖布衣为代表人物。他在杨公天、地二盘的基础上，引入二十八星
宿和五行，增设人盘，专用于消砂。中国的风水罗盘从此天地人“三 才”皆备。地盘格龙立向，人盘消砂出煞，天盘收山纳水，各得其所。
