关键词：婚礼习俗，早生贵子，生育象征
在中式婚礼现场，常能看到这样一幕：长辈或亲友端着一个竹筛，里面装满红枣、花生、桂圆和莲子，随着”一撒荣华富贵，二撒早生贵子”的吉祥话，这些红红绿绿的果子便纷纷扬扬落在新人身上、婚床四周。很多年轻人可能会疑惑：为啥是这四样？随便抓把糖果不行吗？其实，这四样果子的组合，藏着老祖宗用”谐音梗”写就的生育密码，更是中国传统婚姻文化的活化石。
一、四果组合的”谐音密码”：从单字到短句的祝福艺术
要理解这四样果子的深意，首先得拆解它们的”名字游戏”。在中国民俗中，用谐音传递吉祥寓意是最常见的文化表达手法，就像春节贴”福”字倒着贴（福到）、元宵节吃汤圆（团圆），婚礼中的四果组合也是这套逻辑的典型应用。
红枣
取”枣”与”早”的谐音，寓意”早日”。《尔雅翼》中记载”枣，早也”，早在汉代，枣就因成熟早、结果多的特性被赋予”早得”的象征意义。《齐民要术》提到”枣，味甘，性温”，在物质匮乏的古代，枣是难得的滋补品，用它象征”早”既符合生活经验，又暗含对新人健康的祝福。
花生
“生”字直接对应”生育”，而”花”字更暗藏巧思——花生的果实埋在地下，开花后子房钻入土中结果，这种”花而生”的生长特性，被古人视为”多子多福”的具象化表达。清代《调鼎集》中记载婚礼”撒帐果”时，特别提到”花生宜多，取其生生不息之意”。
桂圆
“桂”与”贵”谐音，”圆”又象征圆满。桂圆本身是南方珍贵果品，《本草纲目》称其”开胃益脾，补心长智”，用它代表”贵”，既符合”贵子”的身份期待，又暗含对孩子聪慧的祝福。明代《客座赘语》记录南京婚礼习俗时，提到”撒桂圆者，祈子贵且圆融”。
莲子
“莲”与”连”谐音，”子”则直接指向”子嗣”。莲子在水中生长，一颗莲蓬能结数十颗莲子，这种”连连得子”的特性，让它成为生育崇拜的重要符号。《诗经·郑风》中”有蒲与荷”的描写，已暗含对莲的赞美；到了宋代，周敦颐《爱莲说》更将莲提升为君子象征，但在民间，莲最核心的寓意始终是”连生贵子”。
当这四样果子组合在一起，”枣（早）、生（生）、桂（贵）、子（子）”便串联成”早生贵子”这句最直白也最热烈的祝福。这种从单字谐音到短句组合的设计，体现了中国民俗”以物载意”的智慧——用日常可见的果子，编织出对婚姻最核心的期待。
二、从”撒帐”到”撒果”：千年婚礼仪式的演变轨迹
四果组合并非凭空出现，它是中国传统婚礼”撒帐”仪式的现代延续。要理解这一习俗的来龙去脉，需要回到婚礼仪式的历史长河中。
（1）汉代：撒帐仪式的起源
“撒帐”一词最早见于汉代文献。据《戊辰杂抄》记载：”汉武李夫人初至，帝迎入帐中，共坐，饮合卺酒，预戒宫人，遥撒五色同心花果，帝与夫人以衣裾受之，云得果多者得子多。”这段记录说明，撒帐最初是皇帝婚礼中的仪式，撒的是”五色同心花果”，目的是通过”得果多”来”得子多”。此时的撒帐物品还不固定，但核心已明确——通过接触吉祥物品，祈求生育。
（2）唐宋：仪式的平民化与物品的固定化
到了唐宋时期，撒帐仪式从宫廷走向民间。唐代《教坊记》记载民间婚礼”撒帐用枣、栗、花生”，宋代《东京梦华录》则详细描述了汴京婚礼：”礼官请两新人出房，诣中堂参堂，女复倒行，扶入房讲拜，男女各争先后对拜毕，就床，女向左，男向右坐，妇女以金钱彩果撒帐。”此时撒帐的物品逐渐固定，除了”彩果”，枣、花生、桂圆（时称”龙目”）、莲子的组合开始出现。宋代《梦粱录》更记录了撒帐时的祝词：”一撒东方甲乙木，早生贵子成眷属；二撒南方丙丁火，夫妻恩爱共欢乐……”，可见”早生贵子”的主题已明确。
（3）明清：四果组合的定型与寓意深化
明清时期，四果组合基本定型。明代《金瓶梅》中描写西门庆娶孟玉楼时，”吴月娘众人，都来撒帐，把花生、枣儿、栗子、桂圆，撒满床帐”；清代《红楼梦》中宝玉娶宝钗时，”贾母命人将红枣、花生、桂圆、莲子装在金盘里，由喜娘撒向新人”。这一时期的文献不仅记录了物品组合，还详细描述了撒的顺序和方位：先撒床头（求子），再撒床尾（求寿），最后撒床中（求夫妻和睦）。同时，四果的寓意被进一步扩展——红枣象征红火日子，花生象征男女双全（因花生有单双仁），桂圆象征富贵绵延，莲子象征连生不息，形成了”生育 – 富贵 – 和睦”的多重祝福体系。
三、四果背后的文化密码：中国传统生育观的具象表达
四果组合能流传千年，本质上是中国传统生育观的外在表现。在传统社会，婚姻的核心功能是”上以事宗庙，下以继后世”（《礼记·昏义》），生育不仅是家庭延续的需要，更是社会稳定的基础。这种观念具体体现在三个层面：
（1）对”多子”的渴求：从生物学到社会学的双重需求
在农业社会，劳动力是最重要的生产资料，”多子”意味着”多劳动力”。《孟子·离娄上》说”不孝有三，无后为大”，将”无后”视为最大的不孝；《诗经·螽斯》用”螽斯羽，诜诜兮；宜尔子孙，振振兮”来赞美多子多孙。四果中的花生（多仁）、莲子（多子），正是这种”多子”需求的具象化——一颗花生可能有2 – 4颗果仁，一颗莲蓬能结30 – 50颗莲子，这种”多”的特性，完美契合了古人对”多子”的期待。
（2）对”贵子”的期待：从血缘到社会价值的提升
“早生贵子”中的”贵”，不仅指”尊贵”，更包含对孩子未来社会地位的期望。在古代，”贵”可以是科举中第（贵子）、仕途通达（贵胄），也可以是品德高尚（贵德）。桂圆因”桂”与”贵”谐音，被赋予”贵子”的象征；而莲子的”莲”与”连”谐音，又暗含”连中三元”（科举考试的最高荣誉）的寓意。这种对”贵”的期待，反映了传统社会”读书入仕”的价值导向，也将生育从单纯的生物行为升华为社会价值的延续。
（3）对”吉祥”的追求：通过仪式获得心理安全感
婚礼是人生重要的”过渡仪式”（阿诺德·范·盖内普《过渡礼仪》），新人从”单身”过渡到”已婚”，从”子女”过渡到”父母”，这个过程充满不确定性。撒四果的仪式，本质上是通过接触吉祥物品，将抽象的”生育祝福”转化为可感知的具体行为，让新人获得心理上的安全感。就像现代人婚礼中交换戒指，古人通过撒四果，完成”从无到有””从不确定到确定”的心理暗示——”看，这些象征早生贵子的果子落在你身上，你的生育之路会顺利”。
四、现代婚礼中的变与不变：传统习俗的生命力
进入现代社会，婚礼习俗发生了巨大变化：西式婚纱取代了凤冠霞帔，教堂宣誓取代了拜堂仪式，但撒四果的习俗依然在很多地区保留。这背后，是传统习俗强大的适应力。
（1）形式的创新：从”撒”到”摆”的转变
在一些城市婚礼中，撒四果的动作被简化为在婚床、餐桌摆放四果组合，或者用透明礼盒装四果作为回礼。这种转变既保留了”早生贵子”的核心寓意，又适应了现代婚礼的卫生需求和仪式节奏。
（2）寓意的扩展：从”生育”到”幸福”的延伸
年轻一代对四果的理解不再局限于”早生贵子”，而是扩展为对婚姻整体幸福的祝福。红枣象征”日子红火”，花生象征”生活丰富”，桂圆象征”团团圆圆”，莲子象征”清心长久”，这种新的解读让传统习俗更贴合现代人对婚姻的多元期待。
（3）文化的认同：传统符号的现代价值
在全球化背景下，撒四果的习俗成为连接传统与现代的文化符号。很多新人选择保留这一环节，不仅是为了满足长辈的期待，更是出于对本土文化的认同。正如民俗学家钟敬文所说：”民俗是生活的文化，也是文化的生活。”四果组合的延续，本质上是中国人对”家”文化的坚守——无论时代如何变迁，对婚姻的美好期待始终不变。
从汉代宫廷的”撒五色花果”，到今天婚礼上的”撒四果”，这小小的果子里，藏着千年不变的生育祝福，也记录着中国婚姻文化的变迁。它们是祖先用”谐音梗”写就的祝福诗，是刻在生活里的文化密码，更是连接过去与现在的情感纽带。下次参加婚礼，看到长辈笑着撒出红枣、花生、桂圆和莲子时，不妨多一份理解——这不是简单的”老套习俗”，而是祖先传给我们的、关于爱与希望的古老语言。
参考资料
《中国民俗通志·婚姻志》（戴景瑞主编，山东教育出版社，2000年）
《东京梦华录》（孟元老，中华书局，1982年校注本）
《民俗学概论》（钟敬文主编，上海文艺出版社，1998年）
《中国婚姻史》（陈鹏，商务印书馆，1990年）
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