湘西土家族苗族自治州花垣县道教

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湘西土家族苗族自治州花垣县，地处湖南西北边陲，与贵州、重庆接壤，酉水蜿蜒穿境，武陵山余脉横亘其间。这里是土家族、苗族的聚居地，多元文化在此碰撞融合，道教作为中国本土宗教，虽未如佛教般普及，却以隐秘而深刻的方式渗透进当地民众的生活，成为花垣文化图谱中不可或缺的一抹底色。

道教传入花垣的历史脉络

花垣道教的传入，可追溯至明清时期。据《湖南道教源流及历代名道》记载，湖南道教自东汉末年张陵创立五斗米道以来，逐步向周边扩散，至唐代因皇室推崇而兴盛，宋代以后分化为全真、正一两大流派。湘西地区因毗邻四川、贵州，道教传入路径多为“川黔道脉东渐”，而花垣作为湘西通往贵州的咽喉之地，自然成为道教传播的重要节点。

明清时期，随着中原移民的迁入，道教信仰逐渐在花垣落地生根。当时，花垣境内的辰州（今沅陵）是湘西的文化中心，盛产朱砂——道教炼丹的重要原料，这为道教的传播提供了物质基础。据当地老人回忆，清末民初，花垣县城及周边乡镇已有道士行走，他们或居道观，或云游四方，为人祈福、驱邪、超度，成为民间信仰的重要载体。

花垣的道教建筑：散落的信仰坐标

花垣的道教建筑多为民间自发兴建，规模不大却保留了浓郁的地方特色。其中，最具代表性的当属龙王庙与大兴寺。

龙王庙位于花垣县城西南的酉水之滨，始建于清代乾隆年间，是当地民众祭祀龙王、祈求风调雨顺的场所。据《文庙、化龙池、龙王庙、大兴寺…你不知道的花垣历史记忆》记载，龙王庙原建筑规模宏大，有正殿、偏殿、厢房等，正殿供奉龙王神像，两侧配祀雷公、电母、风伯、雨师等道教神灵。庙墙用大块长青石砌成，中间填以黄土夯实，粘结灰浆采用糯米糨子与石灰混合，历经百年风雨仍坚固如初。可惜的是，龙王庙在文革期间遭到破坏，现存建筑为上世纪90年代重建，虽规模缩小，但仍保留了原有的建筑风格。

大兴寺位于花垣县麻栗场镇，始建于明代，原为佛教寺院，后因民间信仰融合，逐渐成为佛道共融的场所。寺内既有佛教的释迦牟尼佛像，也有道教的玉皇大帝、太上老君神像，甚至还有土家族的土王神像。这种“三教合一”的格局，正是花垣多元文化融合的典型体现。

此外，花垣县城内的化龙池也与道教有关。据传说，古代花垣多水患，道士们在此开凿水池，刻制龙形石雕，祈求龙王爷镇住水妖，故得名“化龙池”。如今，化龙池虽已成为城市景观，但仍保留着当年的石雕，成为道教文化在花垣的隐性符号。

道教与当地民族文化的融合：从傩愿到赶尸的民间记忆

花垣是苗族、土家族的聚居地，道教传入后，与当地民族宗教信仰相互融合，形成了独特的“民族道教”文化。其中，最具特色的当属苗族还傩愿仪式与赶尸传说。

还傩愿是苗族民间的传统祭祀活动，旨在祈求神灵保佑家宅平安、五谷丰登。据《湘西花垣县苗族还傩愿文化初探》记载，还傩愿仪式融合了道教的斋醮科仪与苗族的傩舞，由道士主持，过程包括“请神”“安神”“酬神”“送神”等环节。道士身着道袍，手持法剑、令牌，吟唱道教经文，而苗族村民则表演傩舞，头戴面具，模仿神灵的动作，场面庄重而热烈。这种仪式不仅是宗教活动，更是苗族文化的重要载体，体现了道教与苗族文化的深度融合。

赶尸是湘西著名的民间传说，虽充满神秘色彩，却与道教的方术有着密切关联。据沈从文在《辰州途中》一文中记载，辰州（今沅陵）盛产朱砂，古代道士常用朱砂画符，驱邪避凶，而赶尸术正是道教方士的“看家本事”。传说中，赶尸匠需习得“五雷法”，用符纸贴在尸体额头，念诵咒语，驱使尸体行走。虽然后世证明赶尸术多为民间艺人的表演，但它反映了道教方术在湘西民间的广泛影响。