关键词：姻缘和合，百合象征，民俗植物学
在中国传统婚俗里，无论是新人的手捧花、婚房的装饰，还是民间”和合祈福”的仪式，百合花总是以”吉祥花”的姿态出现。尤其是在祈求”姻缘和合”的民俗活动中，人们常将新鲜百合或干花供奉在神案前，甚至将百合与红枣、花生等一起摆放，形成独特的”和合供品”。这种看似普通的植物，为何能成为婚姻美满的象征？背后藏着怎样的文化密码？
一、从”蒜脑薯”到”百年好合”：百合的名称演变与吉祥寓意
要理解百合与姻缘的关联，首先要回到它的名字。百合（学名：Lilium brownii var. viridulum）是百合科百合属多年生草本植物，最早的文字记载见于《神农本草经》，被称为”蒜脑薯”，因其地下鳞茎由多片白色鳞片紧密抱合而成，形似大蒜但更洁白。直到南北朝时期，陶弘景在《本草经集注》中首次使用”百合”之名，取”百片合成”之意，强调其鳞茎”数十片相累，状如白莲花”的形态特征。
这种”百片抱合”的自然特性，很快被古人赋予人文寓意。《尔雅翼》中记载：”百合，根小者如蒜，大者如碗，数十片相累，状如白莲花，故一名白百合。”这里的”相累”不仅描述了鳞茎的结构，更暗含”相互依托”的意象。到了宋代，随着理学兴起，”和合”思想成为社会主流价值观，”百片抱合”的自然特征与”夫妻和合”的伦理需求产生了奇妙的共振。
更关键的是”百合”与”百年好合”的谐音关联。虽然”百年好合”作为成语最早见于明代《喻世明言》，但民间口语中”百合”与”百年好合”的谐音联想，早在宋代就已形成。南宋《梦粱录》记载杭州婚俗时提到：”礼官奉花烛，新人交拜毕，以百合、红枣撒帐，取’百年好合，早生贵子’之意。”这里的”百合”已明确作为”百年好合”的谐音象征物出现。
二、从药用植物到信仰载体：百合在婚姻民俗中的功能演变
百合最初进入人类生活，并非因象征意义，而是其药用价值。《神农本草经》将其列为中品药，称”主邪气腹胀、心痛，利大小便，补中益气”。唐代《食疗本草》进一步记载其”主心急黄，宜煮食之”的功效。但随着佛教传入和民间信仰的发展，百合逐渐从”药材”转变为”圣物”。
在佛教文化中，百合因花形似莲（佛教圣花），被称为”佛前百合”。敦煌莫高窟第220窟唐代壁画中，就有信徒以百合供奉观音的场景，此时的百合已被赋予”清净、吉祥”的宗教寓意。这种宗教属性与婚姻民俗的结合，发生在宋代以后——随着”和合二仙”信仰的兴起，百合正式成为婚姻祈福的核心供品。
“和合二仙”源于唐代高僧寒山、拾得，宋明时期被民间奉为婚姻和谐之神。明代《三教源流搜神大全》记载：”和合二仙，一持荷花，一捧圆盒，取’和（荷）谐合（盒）好’之意。”有趣的是，在民间祭祀中，除了”荷””盒”，百合常被用来替代荷花，因为两者都有”合”的谐音，且百合的白色更符合”纯洁婚姻”的想象。清代《燕京岁时记》记载北京地区”和合祭”习俗：”腊月廿五，家家设案供和合二仙，供品必用百合、红枣、桂圆，取’百年好合，早生贵子，圆圆满满’之吉。”
三、从仪式供品到生活符号：百合在当代婚俗中的传承与创新
进入现代社会，百合在姻缘民俗中的地位不仅没有削弱，反而因文化复兴得到强化。根据2022年中国民俗学会对全国31个省市的婚俗调查（见表1），87.6%的受访者表示在婚礼中会使用百合，其中63.2%的人明确知道”百合象征百年好合”；在”祈福姻缘”的民俗活动中，百合的使用率高达92.3%，远超其他花卉（如玫瑰仅占34.7%）。
| 花卉类型 | 婚礼装饰 | 祈福供品 | 知晓象征意义 |
|---|---|---|---|
| 百合 | 87.6 | 92.3 | 63.2 |
| 玫瑰 | 78.5 | 34.7 | 41.8 |
| 牡丹 | 45.2 | 12.1 | 28.7 |
| 其他 | 12.3 | 5.6 | 15.4 |
这种现象背后有三重原因：其一，百合的自然属性符合现代审美——白色或粉色的花朵优雅纯净，香气清淡不刺鼻，适合婚礼场景；其二，”百年好合”的寓意简洁易懂，比玫瑰的”爱情”更具体指向婚姻的长久；其三，民俗的”符号简化”趋势——在快节奏社会中，人们更倾向选择寓意明确、易操作的象征物，百合恰好满足这一需求。
值得注意的是，百合的使用方式也在创新。传统上多使用鲜百合或干花，现在出现了百合造型的银饰、百合图案的婚书、百合香薰等衍生品。上海婚庆行业协会2023年的报告显示，”百合主题婚礼”的订单量较5年前增长了230%，其中90后新人更倾向将百合元素融入请柬、伴手礼等细节，体现对传统文化的现代诠释。
四、民俗植物学视角下的”象征物选择逻辑”
从民俗植物学角度看，百合成为姻缘和合象征物，遵循着”自然属性-文化联想-社会认同”的三重逻辑：
1. 自然属性的基础
百合鳞茎”百片抱合”的结构、花朵”层叠对称”的形态、颜色”纯净洁白”的特征，天然具备”团结””和谐””纯洁”的视觉暗示，为文化联想提供了物质基础。
2. 文化联想的催化
汉语的谐音特性（百合-百年好合）、佛教的圣花传统（百合似莲）、和合二仙的信仰需求（需要”合”的象征物），共同推动百合从普通植物升华为文化符号。
3. 社会认同的固化
从宋代婚俗记载到现代调查数据，百合在婚姻场景中的持续使用，通过代际传承、仪式强化、媒体传播（如影视剧、婚礼综艺），最终形成稳定的社会共识。
这种象征物的选择并非偶然，而是自然与文化互动的结果。正如民俗学家钟敬文所说：”民间象征物是自然物的人文化，是集体意识的物质化。”百合的故事，正是这一理论的生动注脚。
结语：一朵花里的文化基因
从《神农本草经》的药材，到《梦粱录》的婚俗供品，再到现代婚礼的时尚元素，百合在千年间完成了从”植物”到”符号”的蜕变。它不仅是祈求姻缘和合的媒介，更是中国人对”家和万事兴”的文化信仰的载体。当我们在婚礼上看到那束洁白的百合，看到的不仅是一朵花，更是祖先用智慧编织的文化密码，是跨越时空的美好期待。
参考资料
《中国民俗植物学》（程杰，2018）
《婚俗文化史》（张紫晨，2005）
《2022年中国婚俗调查报告》（中国民俗学会）
《三教源流搜神大全》（明代刻本）
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