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淮河在皖北大地拐了个弯，冲积出一片肥沃的土地，这里就是蚌埠市禹会区。涂山像座绿色的屏障立在南边，淮河的浪花拍打着东岸的高坡，禹会村的田埂间还留着当年“禹会诸侯”的传说。当风从涂山之巅吹下来时，总能带着些香火的味道——那是禹王宫里的道教徒在祈福，也是古老的信仰在这片土地上的回响。
涂山脚下的道教根脉
禹会区的道教文化，绕不开涂山，绕不开大禹。传说四千多年前，大禹为治水“三过家门而不入”，最终在涂山娶了涂山氏女，又在这里会盟诸侯，奠定了华夏部落的联盟基础。或许是因为这份“开天辟地”的功绩，涂山成了古人心中的神圣之地，而道教的种子也顺着传说的脉络，在这里生根发芽。
早在唐代，涂山顶上就有了道士居住的痕迹。他们选择在山顶建宫观，一来是因为涂山“高可望远”，符合道教“天人合一”的理念；二来是因为这里是大禹的“圣地”，能借助传说的力量凝聚信仰。到了宋代，禹王宫的规模已经不小，史料里提到“宫宇巍峨，香火鼎盛”，连汉武帝、曹操父子都曾来这里祭祀大禹。明清时期，禹王宫几经修缮，逐渐形成了现在的格局——坐北朝南，依次排列着山门、正殿、后殿，两侧还有配殿和厢房，像一颗镶嵌在山顶的明珠。
禹王宫：天下第一庙的道与史
禹王宫的特别之处，在于它把“大禹祭祀”和“道教信仰”揉在了一起。从名字上看，“禹王宫”应该是祭祀大禹的祠庙，但实际上，它也是一座正统的道教宫观。宫里供奉的神灵，既有大禹和涂山氏，也有道教的三清、吕洞宾等神仙。这种“混搭”不是混乱，而是道教“兼容并蓄”的体现——大禹被道教尊为“禹王大帝”，成为掌管治水、福泽苍生的神灵；涂山氏则被封为“涂山老母”，是庇护妇女、儿童的女神。
每年的农历三月二十八，是涂山的庙会。这一天，来自皖北甚至河南、江苏的善男信女都会爬上涂山，到禹王宫里烧香。他们有的是求治水顺利，有的是求家庭平安，有的是求子女学业有成。庙会上，道士们会做道场，敲着木鱼，念着经文，把人们的愿望“传递”给神灵。而旁边的小摊贩则卖着香烛、纸马，还有涂山特产的“禹王饼”，整个山顶都沉浸在一种热闹而虔诚的氛围里。
禹王宫还有一个“奇”处——两千多年来没人敢拆。传说当年朱元璋称帝后，想拆了禹王宫建皇宫，但夜里梦见大禹对他说：“你拆我的宫，我就拆你的江山。”朱元璋吓得赶紧下令保护禹王宫。虽然这只是传说，但禹王宫确实保存得很完整，现在还是全国重点文物保护单位。站在宫门前，看着朱红色的柱子和青灰色的瓦，仿佛能听见历史的回声。
民间信仰里的道教影子
禹会区的民间信仰，到处都有道教的影子。比如，农村里的老人遇到生病或不顺心的事，会请道士来“驱邪”；结婚的时候，要请道士选“吉时”；去世的人，要请道士做“超度”法事。这些习俗虽然带着些迷信色彩，但也反映了道教“祈福禳灾”的理念已经深入民间。
还有，禹会区的很多地名都和道教有关。比如“张公山”，传说当年有个姓张的道士在这里修炼，后来得道成仙，所以叫“张公山”；“黑虎山”，传说有个黑虎精在这里作乱，被道士降服，所以叫“黑虎山”。这些地名不是随便取的，而是道教文化在民间的“活化石”。
道教文化的现代传承
现在，禹会区的道教文化并没有消失，反而在不断创新。比如，禹会区道教文化研究会搞了个“会徽征集”活动，让年轻人用现代设计来表现道教文化；还有“庙会+”活动，把庙会和旅游、文化结合起来，让更多的人了解道教文化。另外，禹王宫也在搞“数字化”，比如用VR技术让游客“穿越”到古代，看看当年大禹会诸侯的场景，这样既保留了传统，又吸引了年轻人。
涂山风里的信仰密码
淮河的水还在流，涂山的风还在吹，禹王宫的香火还在烧。禹会区的道教文化，不是博物馆里的“死文物”，而是活在人们生活里的“活文化”。它既有大禹的传说，也有道教的教义；既有古老的仪式，也有现代的创新。或许，这就是道教的魅力——它能适应时代的变化，却始终保持着自己的根脉。
站在涂山顶上，望着远处的淮河，我忽然明白：禹会区的道教文化，其实就是中国人的“根”文化。它连接着过去和现在，连接着传说和现实，连接着人和神。就像大禹治水的精神一样，道教文化也在这片土地上“生生不息”，滋养着一代又一代的禹会人。
参考资料
[1] 禹会区道教文化会会徽征集 – 征集网-设计大赛网发布 – 征集网
[2] 2025禹王宫门票,蚌埠禺王官游玩攻略,禺王官游览攻略路线/地址/门票价格 – 去哪儿网
[3] 禹会简介-蚌埠市禺王台区人民政府
[4] (纯阳道院(安徽省蚌埠市道观)-百科
[5] 中国规模最大山顶道观 22l4年无人敢拆 被誉“天下第一庙” – t outiao
[6] 《安徽道教概述》 - 道客巴巴
[7] 历文文化一蚌弹市角王台区人民政府
[8] 安徽省白十大佛道圣地 – t outiao
[9] 角王诸使于徐山一蚌埠市角王台区人民政府
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