关键词：香港偏财神，叶汉传奇，赌博民俗
在香港油麻地、旺角的一些老式茶餐厅里，常能看到这样的场景：穿花衬衫的阿叔点上一盅两件，先对着手机里的”叶汉画像”合掌默念几句，才开始研究六合彩号码。这个被香港民间尊为”偏财神”的叶汉，并非传统神话里的神仙，而是上世纪澳门赌坛叱咤风云的”鬼王”。从赌场大亨到民间信仰对象，叶汉的”封神之路”藏着香港赌博文化与民俗信仰的深层密码。
一、从”烂赌鬼”到”鬼王”：叶汉的传奇人生底色
要理解叶汉为何被奉为偏财神，首先得了解这位”赌坛教父”的生平。1904年出生于广东江门的叶汉，10岁随家人到澳门谋生，13岁在赌场当”荷官”（发牌员）时就展现出惊人天赋——能记住每一张牌的位置，甚至能通过骰子碰撞的声音判断点数。这种”赌术超能力”的传说，成为他日后被神化的重要起点。
1930年代，叶汉凭借自创的”听骰”绝技在澳门赌场崭露头角。所谓”听骰”，是通过骰子在盅内滚动的声音，结合庄家摇骰的力度和节奏，精准判断点数。据《澳门博彩史话》记载，叶汉曾在葡京赌场连续三天用听骰术赢走20万葡币（相当于当时澳门普通家庭20年的收入），被赌场老板称为”骰魔”。1961年，他与何鸿燊等人合作拿下澳门博彩专营权，成为澳门赌业”四大家族”之一，”鬼王”的称号也随之响彻港澳。
但叶汉的传奇不止于赌术。他晚年散尽家财创办慈善基金，资助香港、澳门的贫困学子；在赌场管理中推行”不设老千”的行规，改变了早期赌场靠出千坑客的乱象。这种”亦正亦邪”的形象，恰好符合民间信仰中”护佑偏财但需正道”的心理需求——既能带来好运，又不会鼓励歪门邪道。
二、偏财神：香港民间信仰的”实用主义选择”
在传统财神体系中，”偏财神”是个特殊存在。正财神赵公明、文财神范蠡、武财神关羽，都是官方或主流文化认可的”正财之神”，而偏财神通常与”非固定收入””风险收益”相关，比如五路神（护佑商路）、利市仙官（临时吉运），甚至包括一些行业祖师爷。香港作为国际金融中心，”偏财”概念尤为突出：股票、期货、赛马、六合彩，这些高风险高回报的领域，都需要特定的”保护神”。
赌博作为典型的”偏财行业”，其从业者（荷官、赌场老板）和参与者（赌客）对信仰的需求更迫切。香港民俗学者李瑞强在《香港民间信仰的实用主义特征》中指出：”香港民间信仰的核心是’有求必应’，民众会根据实际需求选择信仰对象——拜黄大仙求事业，拜妈祖求平安，拜叶汉则求赌运。”
叶汉能成为这个”特定保护神”，与其”人神共通”的特质密不可分。他不是虚无缥缈的神话人物，而是真实存在的”赌坛传奇”：从底层荷官到赌业巨头，经历了”白手起家 – 巅峰辉煌 – 急流勇退”的完整人生轨迹；既有”听骰赢钱”的超能力传说，又有”散尽家财”的善举。这种”凡人成神”的故事，比传统神仙更贴近赌客的心理——”他能从烂赌鬼变成赌王，我拜他说不定也能转运”。
三、从传说到仪式：叶汉信仰的民间建构过程
1. 传说的口耳相传：从”赌术神话”到”护佑灵验”
叶汉的”赌术神话”在港澳民间有多个版本：有说他能”听骰断生死”——通过骰子声判断赌客命运；有说他晚年金盆洗手时，将毕生赌术写成”秘本”藏在澳门某座老教堂；最广为流传的是”葡京赌场镇场”传说：1970年葡京赌场开业时，因风水问题连月亏损，叶汉亲自在赌场中央摆放”四面佛”，并在自己常坐的位置设”财神位”，此后赌场转亏为盈。这些传说通过茶餐厅闲聊、江湖小说（如《赌坛教父叶汉传》）、电影（如《赌神》中叶汉原型角色）不断传播，逐渐被赋予”护佑赌运”的超自然属性。
2. 场所的具象化：从私人神位到社区祭拜点
早期叶汉信仰主要存在于赌场内部。据香港大学民俗学系2018年的调查，澳门葡京赌场、香港赛马会部分投注站的后巷，常有荷官和资深赌客私设”叶汉神位”，摆放烧肉、奶茶（叶汉生前最爱）等供品。2007年叶汉去世十周年时，香港油麻地一家名为”福来居”的茶餐厅老板，因常听老顾客聊叶汉故事，便在餐厅角落挂了一幅叶汉画像，没想到吸引大量赌客前来祭拜，逐渐形成固定的”祭拜点”。如今，香港类似的”叶汉祭拜点”已有20余处，主要分布在油麻地、旺角、深水埗等老社区。
3. 仪式的规范化：从随意祭拜到”赌运法事”
随着信仰群体扩大，叶汉祭拜仪式逐渐规范化。常见的仪式流程包括：①净手（表示对神明的尊重）；②上三炷香（代表天地人）；③默念心愿（多为”手气好””不贪心”）；④掷筊杯（确认神明是否应允）；⑤收供品（供品多为叶汉生前喜欢的烧鹅、奶茶，祭拜后由参与者分享，意为”沾福气”）。更讲究的赌客会在每月初一、十五（传统财神祭拜日），或重大赌事（如六合彩开奖、赛马日）前专门前往祭拜点。香港有些”神婆”甚至推出”叶汉赌运法事”，收费500 – 2000港元，包括念诵”叶汉宝诰”（自编的祈福经文）、佩戴”叶汉护身符”（印有叶汉头像的红绳）等。
四、信仰背后的文化逻辑：香港人的”风险与道德”平衡术
叶汉被奉为偏财神，本质上反映了香港民间对”风险收益”的独特认知。赌博作为高风险活动，参与者既渴望好运，又害怕”因赌致祸”。叶汉的形象恰好满足了这种矛盾心理：他是”赌王”，代表”能赢”；又是”慈善家”，代表”赢了要善用”。这种”成功且有德”的模板，成为赌客心中的”道德锚点”——拜叶汉不仅是求好运，更是提醒自己”不能贪、要守规矩”。
香港中文大学宗教系教授陈志强分析：”叶汉信仰的流行，是香港实用主义文化与传统道德观的结合。民众通过祭拜一个真实存在的’成功人士’，将’求利’与’求德’统一起来。这种信仰不是迷信，而是一种心理调节机制——用叶汉的传奇故事激励自己，用他的善举约束自己。”
结语：从凡人到神明，一场民间的文化创造
从”鬼王”到”偏财神”，叶汉的”封神之路”是香港民间文化的生动缩影。它不是简单的”造神运动”，而是民众通过传说、仪式、场所，将一个真实人物转化为文化符号的过程。这个符号承载着香港人对”偏财”的复杂态度——既渴望财富，又敬畏风险；既追求成功，又重视道德。
如今，叶汉的画像依然挂在香港的茶餐厅、投注站，祭拜他的人可能说不清他具体做过什么，但都知道”拜叶汉，手气好”。这或许就是民间信仰最本质的力量：它不需要复杂的教义，只需要一个能引起共鸣的故事，就能在人群中生根发芽，成为代代相传的文化记忆。
参考资料：
《澳门博彩史话》，澳门文化局编，2015年
《香港民间信仰的实用主义特征》，李瑞强，《民俗研究》2019年第3期
《赌坛教父叶汉传》，梁凤仪，天地图书出版社，2002年
《香港宗教与民俗调查》，香港大学民俗学系，2018年
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