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右玉，地处晋西北边陲，北与内蒙古接壤，历史上是中原农耕文明与北方游牧文明交汇的要冲。这里的山川草木浸润着边塞的苍茫，也孕育着独特的文化基因。谈及右玉的道教，虽不如五台山佛教、恒山道教那般声名远播，却如细水长流，在民间信仰、艺术传承与生活习俗中悄然扎根，形成了“小而深”的地域特色。
道脉隐于民间：右玉道教的历史底色
右玉的道教历史，可追溯至中原道教体系形成后的传播脉络。山西作为道教早期活动的重要区域，自东汉张道陵创教后，随着北方士族南迁与边贸往来，道教思想逐渐渗透至雁北地区。右玉虽处边塞，但“混元峰”等民间传说中已可见道教元素——当地流传“混元峰为道教仙人点化所成”的故事，虽无确切文献佐证，却折射出道教在民众心中的神秘地位。
从现存零散史料看，明清时期是右玉道教发展的重要阶段。彼时右玉为“朔平府”治所，军事地位提升带动了人口流动与文化交融。据《朔平府志》记载，清代右玉城内曾有“玄坛庙”（供奉财神赵公明，属道教信仰）、“三官庙”（祭祀天、地、水三官）等小型宫观，虽规模不及名山大观，却承担着祈福消灾、岁时祭祀的功能。这些庙宇多由乡绅募资修建，道士多为“火居道士”（居家修行，不脱离世俗生活），日常参与民间红白喜事、法事斋醮，成为连接道教信仰与百姓生活的纽带。
道士：传承与烟火气的交织
右玉的道士群体，既有“隐于市”的传统，也有“接地气”的鲜活。当代右玉道士中，康腊平是颇具代表性的一位。他出生于普通家庭，自幼受祖父影响接触道教经典，青年时赴武当山、龙虎山等地访道求学，最终选择回到家乡。“右玉人重情义，道教的‘上善若水’得融入日子里才算真传承。”康腊平常说。他不仅主持传统法事，还在乡村开设“道德经读书会”，用右玉方言讲解“道法自然”的生活智慧，吸引了不少中老年人参与。
另一位被当地人称为“慈慧道长”的齐大师，则是正一派道士的典型。他早年在龙虎山受箓，系统学习了汉山密宗、元皇派等多派道法，擅长“祈福科仪”“风水调理”。与康腊平的“学术型”不同，齐大师更注重“实用”：村民盖房选地基、婚丧择吉日，常请他按《阳宅十书》《玉匣记》推算；遇到干旱年景，他会组织村民在旧庙遗址前举行“祈雨法会”，虽不强调“神迹”，却通过仪式凝聚人心。这类道士的存在，让道教在右玉保持着“活态传承”——既非束之高阁的理论，也非迷信巫术，而是融入生活的文化符号。
道情：道教文化的“声腔记忆”
若要找一个最能代表右玉道教文化的艺术形式，非“右玉道情”莫属。道情起源于唐代道教的“道曲”，以唱诵经文、演绎神仙故事为核心，后与地方民歌融合，形成地域性剧种。右玉道情属晋北道情分支，2011年被列入山西省非物质文化遗产名录。
右玉道情的表演形式独特：演员手持“简板”“渔鼓”（道教法器演变而来的伴奏乐器），唱腔古朴苍凉，唱词多取自《吕祖度何仙姑》《张果老倒骑驴》等道教故事，也穿插当地传说。比如经典剧目《卖道袍》，讲述道士以道袍度化凡人的故事，既宣扬“劝善”思想，又充满右玉方言的幽默。“过去农闲时，村里搭个草台，道情班子一唱就是三天。”70岁的老艺人李大爷回忆，“那时候，道士也会来帮忙敲个鼓、念段白，戏里戏外都是道。”
如今的右玉道情，已从“道教宣教工具”转型为“民俗文化名片”。县文化馆成立了道情传承队，年轻演员不仅学唱传统剧目，还创作了《右玉精神》等新戏，将“绿水青山就是金山银山”的现代理念融入道情唱腔。这种“旧瓶装新酒”的创新，让道教文化以更亲切的方式走进当代生活。
从庙观到人心：右玉道教的当代模样
如今的右玉，已难寻明清时期的道教宫观遗迹——多数庙宇在战乱与变迁中损毁，仅存几处遗址散落在乡村。但道教的影响并未消失，而是以更“隐性”的方式存在：
- 信仰习俗：春节贴“道符”（当地称“门钱”）、清明“挂青”（用黄纸剪成道纹形状挂于坟头）、冬至“祭水官”（祈求来年风调雨顺）等习俗，仍在部分村庄保留；
- 建筑符号：老房子的屋脊常见“八卦砖”“太极纹”装饰，取“镇宅避邪”之意；
- 语言传承：“积德行善”“因果报应”等道教伦理，成为右玉人日常劝诫的口头禅。
这种“无庙有信”的状态，恰恰体现了道教“大道至简”的本质——不依赖宏大的宫观，而扎根于人心与生活。正如康腊平所说：“右玉的道教，不在庙里，在地里头、在锅台上、在老辈人的故事里。”
右玉的道教，像一杯泡了多遍的茶，初尝清淡，细品却有回甘。它没有名山大观的显赫，却用最朴素的方式，将“天人合一”“上善若水”的智慧融入一方水土的血脉。当我们站在右玉的黄土坡上，看炊烟与白云相接，听道情与山风共鸣，或许能更深刻地理解：真正的文化传承，从来不是刻意的“保存”，而是自然的“生长”。
参考资料
1. 网信朔州《「朔州历史」混元峰的故事》
2. 道客巴巴《山西道教历史发展特点析论》
3. 搜狐网《山西道教圣地与历史沿革》
4. 信息工程学院《探索非遗 | 右玉道情》
5. 列表网《朔州右玉当地资深周易大师找慈慧道长》
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