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晨起翻书，想起昨日有人问起凌海的道教，便想把这些年收集的片段整理一下。凌海地处辽西走廊东端，环抱锦州城区，北邻医巫闾山，南濒渤海，这样的地理环境，既得山之灵秀，又沾海之浩渺，道教在这里的生根发芽，自然带着几分“山海交融”的味道。
道教传入与历史脉络
凌海的道教历史，虽无明确的文献记载起始时间，但从周边地域的道教传播来看，应与辽金时期全真教的兴起有关。医巫闾山是辽西道教的核心区域，早在辽代就有道士活动，金代丘处机赴西域见成吉思汗后，全真教在北方迅速传播，其弟子可能沿医巫闾山向周边扩散，凌海因靠近医巫闾山，逐渐有了道教踪迹。
明代以后，道教在凌海的影响逐渐扩大，一些民间道士开始在村落中设立小庙，供奉三清、玉皇等神像。清代中期，随着人口增加，凌海出现了正式的道教宫观，比如青云宫（位于今凌海白云寺旁），便是这一时期的产物。民国时期，由于战乱频繁，道教宫观多有损毁，直到改革开放后，部分宫观才得以修复。
主要宫观掠影
凌海的道教宫观数量不多，但每一座都有其独特的故事。最知名的当属青云宫，位于凌海市大凌河街道土台村，紧邻白云寺（佛教寺院）。这座宫观始建于清代乾隆年间，最初是民间道士为供奉玉皇大帝而建，后来逐渐扩建，增加了三清殿、吕祖殿等建筑。
青云宫的建筑风格融合了辽西传统民居与道教宫观特色，屋顶为硬山式，覆盖青瓦，墙体用红砖砌成，门窗雕刻着云纹、蝙蝠等吉祥图案。正殿供奉玉皇大帝，左右配殿分别供奉三清（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）和吕祖（吕洞宾）。宫观内保存着一块清代石碑，上面刻着“青云宫重建记”，记载了其历史变迁。
此外，凌海周边的北普陀山（属锦州）有石堂道院，虽不属凌海，但对凌海的道教影响较大。石堂道院是全真教龙门派的圣地，由丘处机第四代弟子高德范修建，历史上屡毁屡建，现殿宇为1997年复建，供奉慈航真人、玉皇大帝等神像，凌海的道士常去这里参学。
民间道士与信仰实践
凌海的道教以民间信仰为主，道士多为正一派或全真派的散居道士，没有固定的宫观，主要在民间从事法事活动。比如列表网提到的“齐大师”，便是凌海当地的正一派道士，师从龙虎山，擅长祈福、超度等法事，在当地颇有知名度。
这些民间道士的活动，与地方民俗深度融合。比如春节期间，道士会到各村镇主持“接神”仪式，家家户户摆上供品，迎接玉皇大帝下凡；清明节时，道士会为逝者做“超度法会”，祈求亡灵安息；海边的渔民则会请道士“祭海”，祈求出海平安。这些活动不仅是道教仪式，更是凌海民间文化的重要组成部分。
道教与地方民俗的融合
凌海的道教文化，早已融入了当地人的日常生活。比如民间信仰中的“财神”“妈祖”（虽属民间信仰，但道教也供奉），是渔民和商人的主要崇拜对象；道教的“风水”观念，影响着房屋建筑和墓地选址；甚至连传统节日，比如元宵节的“闹花灯”，都有道教“驱邪避凶”的寓意。
此外，凌海的道教科仪活动，也带有明显的地方特色。比如“斋醮”仪式，除了传统的经文诵读，还加入了辽西民歌的元素，节奏明快，富有感染力；“画符”则采用当地的朱砂和黄纸，符文中融入了海波纹、山形等图案，体现了“山海交融”的地域文化。
现状与传承
如今，凌海的道教现状并不乐观。据不完全统计，全市现有道教宫观仅2座（青云宫、石堂道院虽属锦州，但凌海有联系），道士数量不足10人，且多为中老年人，年轻一代对道教的兴趣不高。宫观的活动主要集中在传统节日，比如春节、清明节，平时则较为冷清。
不过，近年来，随着传统文化的复兴，凌海市政府开始重视道教文化的保护与传承。比如青云宫被列为市级文物保护单位，定期举办“道教文化节”，邀请周边地区的道士前来交流；学校也开设了“道教文化”选修课，介绍道教的历史和基本教义。这些举措，为凌海道教的传承注入了新的活力。
结语
凌海的道教，没有名山巨观，没有显赫的道士，却像一棵生长在山海之间的小树，虽不高大，却根深叶茂。它融入了当地人的生活，成为民间文化的一部分，虽历经沧桑，却始终保持着生命力。或许，这就是道教“顺其自然”的真谛吧——不刻意追求繁华，却在平凡中坚守自己的信仰。
参考资料
1. 凌海市人民政府网. 走进凌海[EB/OL].
2. 列表网. 锦州凌海墓地迁址 宝宝起名 出行安全顾问找慈慧道长[EB/OL].
3. 网易手机网. 揭秘医巫闾山道教兴衰始末[EB/OL].
4. 马蜂窝. 锦州北普陀山旅游攻略[EB/OL].
5. 360个人图书馆. 辽宁道教宫观[EB/OL].
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